道家養(yǎng)生思想及對(duì)現(xiàn)代健康觀的啟示

王金龍

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育部，遼寧 大連 116025)

一、引 言

中國(guó)古代養(yǎng)生有著悠久的歷史，早在殷商時(shí)代，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有許多關(guān)于個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生的文字，以及調(diào)理生活和預(yù)防疾病等方面的記載。西周時(shí)，《周禮》記載“四時(shí)皆有癘疾”，提出調(diào)理飲食要與四季相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)地做好個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生，順應(yīng)四季變化，保養(yǎng)身體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人本思潮興起，養(yǎng)生學(xué)萌芽，先秦諸子著作中幾乎家家都有關(guān)于健康長(zhǎng)壽的探討。楊朱提出“全性保真，不以物累形”。《論語》的“五不食”講飲食保健，“三戒”講情緒衛(wèi)生(《季氏》)。《墨子》講去欲養(yǎng)生。《管子》主張存精養(yǎng)生，《內(nèi)業(yè)篇》說“精也者，氣之精者也”，“精存自生”。《荀子》提倡動(dòng)以養(yǎng)生，言“形具而神生”，“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”。對(duì)養(yǎng)生做較詳細(xì)論述的還有《老子》《莊子》《呂氏春秋》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。［1］

在養(yǎng)生文獻(xiàn)典籍中，最為豐富的是道家養(yǎng)生理論，道家養(yǎng)生理論是中國(guó)古代養(yǎng)生文化的主流和主體，而且理論全面系統(tǒng)。道家養(yǎng)生功法內(nèi)容豐富齊全，有著自己獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)。道家的養(yǎng)生理念是以“自然”為其核心，這與中國(guó)傳統(tǒng)的占主導(dǎo)地位的儒家關(guān)注社會(huì)以及人與人的關(guān)系，并以倫理觀為基礎(chǔ)的教育思想截然不同。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家認(rèn)為的萬事萬物必須遵循的基本點(diǎn)。道家的自然主義理念更注重張揚(yáng)人性的自然和諧，重視個(gè)人身體與心理的統(tǒng)一，生物觀上的生命與內(nèi)在精神的契合，將養(yǎng)生目標(biāo)注入身體鍛煉和生命發(fā)展之中，追求完美人格，形成道家獨(dú)特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生觀。老子提出了“不失其所者久，死而不亡者壽”，從而將內(nèi)養(yǎng)的含義推向了極致，使超越的精神人格成為自然養(yǎng)生的最終目標(biāo)。［2］

二、道家養(yǎng)生思想的不同流派

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代文化大發(fā)展時(shí)期，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的空前繁榮景象。“崇效天，卑法地”，“法象莫大乎天地”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，要人效法天地、順應(yīng)陰陽(yáng)以健康長(zhǎng)壽。由于上述思想直接影響到人們的宇宙觀，在繼承這一思想的同時(shí)，又各自提出了不同的養(yǎng)生思想和主張，形成了養(yǎng)生學(xué)的不同流派。在養(yǎng)生的哲理、方法方面頗具影響的主要是道家。

1.楊朱“順性命之理”、“貴己樂生”和“全性保真”的養(yǎng)生思想

楊朱學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)前期曾為顯學(xué)，獨(dú)樹一幟，產(chǎn)生過很大的影響。楊朱之學(xué)雖自成一家，但由于其思想近乎道家，這一派講“為我”，講“輕物重生”。他們提出:“今吾生之為我有，其利我亦大矣。論其貴賤，卿為天下不足以比焉。論其輕重，富有天下不可以易之。論其得失，一曙失之終身不可復(fù)得。此三者，有道者之所慎也，有慎之而反害之者，不達(dá)乎性命之情也，慎之何義。”(《呂氏春秋·重己》)楊朱學(xué)派講養(yǎng)生、講重生，必須“達(dá)乎性命之情”，與《周易》所說的“順性命之理”思想是完全一致的。［3］

楊朱的養(yǎng)生哲學(xué)最早是在與墨子學(xué)說的論戰(zhàn)中闡明的，他認(rèn)為墨子傷身害性、謀天下之大利的理想是“損其生以資天下之人”的行為。按今天的理解，楊朱認(rèn)為墨子過分強(qiáng)調(diào)道德主體的構(gòu)建而忽視個(gè)體主體，而道德主體的確立就意味著對(duì)個(gè)人欲望和身份性的否定，不是“利生”的行為，具有明顯的功利主義目的。因此，在《列子·楊朱篇》中，第一，體現(xiàn)在“生死觀”上，楊朱提出有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸腐骨，堯、舜與桀、紂死后都是一堆腐骨。“且趣當(dāng)生，奚遑死后?”第二，體現(xiàn)在“貴己樂生”上，楊朱提出了己身最寶貴的東西莫過于生命，生難遇而死易，對(duì)這短短的一生，應(yīng)當(dāng)萬分珍重。要樂生，一切以存我為貴，不要使它受到任何傷害，去則不復(fù)再來。既不以窮損生，也不以富累生。“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也”，“智之所貴，存我為貴”，說明每個(gè)人任“智”發(fā)揮主觀能力以保存自己的合理性。第三，體現(xiàn)在“全性保真”上，中國(guó)文化中，道家講究?jī)蓚€(gè)東西——“性”與“命”，性就是精神上的生命，命就是肉體上的命。全性，就是順應(yīng)心理和生理上的自然之性。生既有之便當(dāng)全生，物既養(yǎng)生便當(dāng)享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形(身體)，只要“豐屋美服，原味姣色”滿足生命的享樂就夠了，不要貪得無厭，不要為外物傷生。保真，就是保持自然賦予我身之真性，自縱一時(shí)，勿失當(dāng)年之樂。縱心而動(dòng)，不違自然所好;縱心而游，不逆萬物所好;勿矜一時(shí)之毀譽(yù)，不要貪求死后之榮;不羨壽，不羨名，不羨位，不羨財(cái)，便可以不畏鬼，不畏人，不畏威，不畏刑，保持、順應(yīng)自然之性，自己主宰自己的命運(yùn)。“全性保真”之士，尊重自己的人性和個(gè)性，個(gè)體必然能夠健康良性發(fā)展。社會(huì)安定、個(gè)體健康，世界必成理想的極樂世界。由此可知，楊朱的出發(fā)點(diǎn)是“貴己”，思想的動(dòng)機(jī)和終極目標(biāo)無疑是“為人”和“濟(jì)世救人”，為社會(huì)底層倡議一種有價(jià)值的生活方式和平和自然的生存環(huán)境。［4］

2.老子“順其自然”、“深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道”的養(yǎng)生思想

老子的養(yǎng)生特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是講究去害，這個(gè)“害”或是來自自然，或是來自社會(huì);要避害就要了解“天道”和“人道”，不能盲目行動(dòng)。老子論天道講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“一陰一陽(yáng)之謂道”是受《周易》影響。他講天道是“損有余而利不足”，“以其不自生，故能長(zhǎng)生”，所以他主張“益生”而反對(duì)“厚生”。講“去甚、去奢、去泰”，不走極端、不奢望、不過分。在動(dòng)靜關(guān)系上，他認(rèn)為致虛、守靜是最高境界和原則。在身心關(guān)系上，他講“營(yíng)魄抱一”。總的來說，老子主張靜以養(yǎng)神。

老子強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順其自然，講究“深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道”，意思是人以氣作根，以精作蒂，如樹，根不深則拔，蒂不堅(jiān)則落，言能深藏氣，固守精，無所泄漏，乃長(zhǎng)生久視之道。人如果知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不知有不死之法，知飲食過度之蓄疾病而不能節(jié)肥甘于其口，知極情恣欲之致枯損而不知割懷于所欲者，雖言長(zhǎng)生之可得，安能令其得乎!故此，道家主張:內(nèi)修形神，可延年愈疾;外攘邪惡，可禍害不干。人人行之，人人能健康長(zhǎng)壽。

老子的養(yǎng)生思想可以從兩個(gè)方面來把握，其一是“養(yǎng)心”，其二是“養(yǎng)氣”。

在“養(yǎng)心”上，主張謙下不爭(zhēng)、無私和寡欲。“上善若水”以水為喻，論述謙下不爭(zhēng)之道，重在修身。水，柔靜溫和，滋養(yǎng)萬物，從不爭(zhēng)奪，甘于卑下，這正與天道吻合。［5］20“養(yǎng)心”所達(dá)到的崇高道德境界就是“無私”。“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。”［6］與“養(yǎng)心”相對(duì)應(yīng)的就是“寡欲”，一方面要節(jié)制對(duì)美色、美味的貪圖享受，另一方面不要貪圖富、貴、名譽(yù)。老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目”［5］29，論述了物欲橫流的危害。老子又說:“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”［5］22貪圖祿位、富貴，私欲滿盈，貽害無窮;恃才傲物，鋒芒畢露，就會(huì)受到挫折。只有儉薔自保，才是正確養(yǎng)生之道。人如果能夠做到在得失面前不動(dòng)心，那就達(dá)到了“養(yǎng)心”的更高境界。如老子說:“寵辱若驚，貴大患若身。寵為上，辱為下;得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”［5］20論述了寵辱、名利乃身外之物，都會(huì)帶來禍患，所以，拋棄私利，貴身愛身才是為道根本。

老子在“養(yǎng)氣”上，重視人體之內(nèi)“氣”之和，反對(duì)人們運(yùn)用自己的心智驅(qū)使自己去做本來不能做、不該做的事。這種逞強(qiáng)、逞能的精神狀態(tài)，老子稱之為“心使氣”。凡是“心使氣”的勉強(qiáng)狀態(tài)，都很難將事情做好。所以，老子說“強(qiáng)梁者不得好死”。老子認(rèn)為養(yǎng)生達(dá)到的最理想狀態(tài)便是“復(fù)歸于嬰兒”。這是一種譬喻性的說法，即是指人的精神境界達(dá)到高度純潔的狀態(tài)，而身體也保持一種非常好的柔韌性。從精神狀態(tài)看，小孩子“終日號(hào)而不嗄”，為什么會(huì)這樣呢?是因?yàn)檫@時(shí)乃是人“精之至也”狀態(tài)，即內(nèi)在精力高度飽滿而不受心的過分欲望的驅(qū)使。所以，老子講既要“載營(yíng)魄抱一”，又要“專氣致柔，能如嬰兒乎?”使自己身體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣保持一種“沖和”的狀態(tài)。

總的說來，“深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道”是老子養(yǎng)生思想的總原則，而“致虛極，守靜篤”的養(yǎng)心、養(yǎng)氣方法，是養(yǎng)生的根本方法。在尊道貴德的根本哲學(xué)精神的指導(dǎo)下，凈化心靈，頤養(yǎng)精神，做到心氣平和，從而達(dá)到精神與形體兼養(yǎng)的養(yǎng)生目的。［6］

3.莊子“依乎天理”、“惔而無為”和“心齋”、“坐忘”的養(yǎng)生思想

莊子師承于老子，且發(fā)展了老子學(xué)說，成為道家思想的集大成者。他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》一書中。《莊子》主要是講哲學(xué)和政治思想，其中也有一些與哲學(xué)、政治相聯(lián)系的養(yǎng)生思想，但基本上是間接闡述養(yǎng)生的。而“養(yǎng)生主”是專門論述養(yǎng)生的篇章。所謂“養(yǎng)生主”即為“養(yǎng)生的宗旨”，是講養(yǎng)生之道的。

莊子說“非彼無我，非我無所取”，“百骸、九竅、六藏，賅而存焉”［7］28，這里的“彼”是指自然，“取”是稟受，就是說，人是稟受自然而生，是自然演化而來的，是自然現(xiàn)象。而且說“生之來不能卻，其去不能止”［7］279，人的生死是不可避免的，這也是自然規(guī)律。根據(jù)人類生命的自然現(xiàn)象，莊子提出了“依乎天理”的養(yǎng)生觀。“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已!”［7］51－55意思是生命是有限的，而知識(shí)、技能是無限的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)、技能，豈不危險(xiǎn)。如果為了求名好勝，無限地使用其精力和體力去追求高深的知識(shí)、技能，一旦超出生理極限，就是不能“當(dāng)其所能”時(shí)，就很危險(xiǎn)了。他從解剖、生理的自然結(jié)構(gòu)，生動(dòng)地用“庖丁為文惠君解牛”這一故事來說明這條原則。落腳到養(yǎng)生上，從解牛的技藝中悟出的，諸如“依乎天理”、“因其固然”、“以無厚入有間”、“以神遇而不以目視”等認(rèn)識(shí)，不正是養(yǎng)生之奧義嗎?莊子還以馬為例，說給馬套上韁繩，打上鐵掌，這是違反馬的自然天性的，所以人的養(yǎng)生必須遵循人體的自然規(guī)律。什么是順其自然呢?莊子有句原則的話——“緣督以為經(jīng)”。緣，順也;督，中也;經(jīng)，長(zhǎng)也。就是要永遠(yuǎn)順著事物的正常狀態(tài)。

在生理層面，《達(dá)生》中說，“養(yǎng)形必先之以物，物有馀而形不養(yǎng)者有之矣;有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而不可不為者，其為不免矣”。意思是說人的生與死是自然現(xiàn)象，是不可避免的，一定的衣食居住等物質(zhì)條件對(duì)養(yǎng)生是必需的，但是，物質(zhì)過多不僅不能養(yǎng)生，反而會(huì)傷生而促其死亡。生命靠身體而存在，但是，身體尚在而生命卻會(huì)終止，過分重視用物質(zhì)來厚養(yǎng)其身，就會(huì)“養(yǎng)過其極，反以傷生”。《刻意》中說，“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”［7］231，就是說，人的體力和精力都是有限的，過度的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)會(huì)勞損身體。

在心理層面，《刻意》中說，“水之性不雜則清，莫?jiǎng)觿t平;郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”［7］231。大意是，水的本性是不混雜就清澈，不攪動(dòng)就平靜;倘若閉塞而不流動(dòng)，也不能澄清，這就是自然本性的體現(xiàn)。所以說，純粹素樸而不混雜邪念，清凈專一而不改變心志，恬淡無為，遵循自然運(yùn)行的規(guī)律而行動(dòng)，這就是養(yǎng)神的道理。“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”，以及用水性喻人性身心健康的觀點(diǎn)，至今仍有寶貴的參考價(jià)值。

在精神層面，提出了“心齋”、“坐忘”精神養(yǎng)生。在《人間事》中，莊子借孔子的口說:“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”［7］72“心齋”即是將心靈打掃干凈，不受種種欲望的干預(yù)影響。在《大宗師》中，莊子借顏回的口說道:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”［7］141“坐忘”就是清除一些不應(yīng)當(dāng)保留的人生經(jīng)歷與思想、意識(shí)內(nèi)容，打掃心靈，使之凈潔。忘了仁義，忘了禮樂，忘了自己有肢體，形體和知覺都不存在了，最后連自己都忘了，達(dá)到了與天地萬物渾然一體的精神狀態(tài)。

《莊子》中的養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容很豐富，也很全面，它涉及小周天法、聽息法、坐忘法、內(nèi)外兼修等諸多方面，從總的傾向看，莊子及其后學(xué)還是強(qiáng)調(diào)“心齋”、“坐忘”、“守神”而自然無為，屬于靜功養(yǎng)生學(xué)的范圍。可以這樣說，“緣督以為經(jīng)”是基本功，是常法，而其高級(jí)階段、其極致，則是“心齋”與“守宗”、“坐忘”。［8］

三、道家養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代健康觀的啟示

聯(lián)合國(guó)衛(wèi)生組織(WHO)對(duì)健康的定義是這樣的:健康乃是一種身體上、精神上的完滿狀態(tài)，以及良好的社會(huì)適應(yīng)能力，而不僅僅是沒有疾病和不虛弱。新的健康觀認(rèn)為，健康的價(jià)值不單單把追求身體健康看作生活的最終目的，而應(yīng)是爭(zhēng)取使生命更高尚、更豐富所必須具備的物質(zhì)基礎(chǔ)。健康不僅是個(gè)人生活、家庭幸福和物質(zhì)生產(chǎn)的保證，而且是民族、國(guó)家的財(cái)富和榮耀。在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，人類的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大的變化，腦力勞動(dòng)增加，生活節(jié)奏加快，心理壓力加大，人際交往減少，以及營(yíng)養(yǎng)過剩等。生活方式的改變還直接導(dǎo)致了現(xiàn)代文明病的蔓延。道家養(yǎng)生中的“順應(yīng)自然”、“形神兼養(yǎng)”的養(yǎng)生思想，恰好符合了人們的健康需求，一些養(yǎng)生思想對(duì)于當(dāng)今的人來說仍然具有啟發(fā)意義。

楊朱的“全性保真”，“既不以窮損生，也不以富累生”，“不要貪得無厭，不要為外物傷生”，老子的“不失其所者久，死而不亡者壽”，表明不離生命根基的人可以活得長(zhǎng)久，而只有其身死，其精神人格猶存的人才稱得上是真正的長(zhǎng)壽的道理，顯然這里“生”的意蘊(yùn)已達(dá)到最高的境界。楊朱、老子和莊子的養(yǎng)生思想關(guān)注生命，尊重生命的自然規(guī)律與自然過程，告誡人們不要輕易地傷害生命。養(yǎng)生不僅僅是調(diào)養(yǎng)肉體的生命，而是精神與肉體生命兼顧，并且應(yīng)該通過“養(yǎng)心”以實(shí)現(xiàn)更好的“養(yǎng)生”目標(biāo)。這一點(diǎn)與現(xiàn)代三維健康觀高度一致。道家強(qiáng)調(diào)自然、致柔的養(yǎng)生思想，它不是重在磨煉人體之有形的強(qiáng)健，而是重在修養(yǎng)人體無形的生命活力。讓精神與心靈保持一種自由與愉悅的狀態(tài)，這是養(yǎng)生的最高境界與最好方法。

養(yǎng)生絕不只是個(gè)人的事情，同時(shí)也是社會(huì)的事情，致力于一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境的建設(shè)，也是養(yǎng)生過程中必不可少的事情。因此，養(yǎng)生并不要求人們太關(guān)注私人的利益，相反，過分地關(guān)注個(gè)人的私利反而達(dá)不到養(yǎng)生的目的。在力所能及的范圍內(nèi)多做一些奉獻(xiàn)社會(huì)與他人的事情，反而有益于自己的身心健康。［6］

四、結(jié) 語

考察現(xiàn)代人追求健康的手段可以發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中人們往往只重視外顯的運(yùn)動(dòng)、鍛煉、訓(xùn)練，卻嚴(yán)重忽視了內(nèi)養(yǎng)的另一半，這顯然是不完整的。在現(xiàn)代科學(xué)指導(dǎo)下，要深刻領(lǐng)會(huì)道家“無為”、“自然”的積極意義。道家講“無為”是不強(qiáng)為，講“自然”是客觀規(guī)律，它的積極精神在于認(rèn)識(shí)客觀、掌握客觀、控制客觀，以主動(dòng)精神駕馭客觀自然，使之為我所用。這就叫“自然之治”、“無為而無不為”。這對(duì)于追求現(xiàn)代健康人生意義重大。

道家養(yǎng)生是中華民族的瑰寶，是傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓和靈魂。它在中國(guó)幾千年文化的滋潤(rùn)、培養(yǎng)和規(guī)范中成長(zhǎng)，蘊(yùn)涵了許多極有價(jià)值的人體科學(xué)思想和體育科學(xué)思想。道家養(yǎng)生注重對(duì)健康的整體把握，它更接近于世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義。養(yǎng)生思想中的哲理與現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)健康的追求相契合，為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)正確的健康觀提供了借鑒，人們可以從中汲取精髓來指導(dǎo)自己的健康行為。

［1］鄭振坤.中國(guó)古代體育思想史綱要［M］.北京:人民體育出版社，1989:62－72.

［2］王震.道家養(yǎng)生觀探源［J］.蘭臺(tái)世界，2009(3):68.

［3］景中.列子［M］.北京:中華書局，2012:204.

［4］陳利維.論楊朱的生存哲學(xué)［J］.科技信息，2008(7):137.

［5］饒尚寬.老子［M］.北京:中華書局，2013.

［6］吳根友.老子與莊子的生命哲學(xué)、養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代啟示意義［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2012(7):11－12.

［7］孫通海.莊子［M］.北京:中華書局，2012.

［8］孫以昭.莊子科學(xué)與養(yǎng)生學(xué)［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1991(1):42.