20 世紀20 年代以來的東北少數民族村寨研究

王 艷

(大連民族學院 東北少數民族研究院，遼寧 大連116605)

中國的民族學、人類學研究一直以來都非常重視“社區”研究。20 世紀30 年代，在西方功能主義理論學派的影響下，吳文藻提出“從社區著眼，來觀察社會，了解社會”的“社區研究”方法。費孝通、林耀華結合中國社會的實際，提出微型社區研究，并通過大量的實地調查對中國農村進行了系統、細致的研究，從而使中國的社區研究更具本土化特色和內涵。此后的諸多研究者均秉承民族學社區研究的傳統，對那些以少數民族為主體，有著共同生產方式和民族文化傳統的地域性群體進行了多層次、多角度的研究，學界將這些兼具地域性、民族性、社會性的社會共同體定義為民族社區［1］。其中，少數民族村寨屬于小型的鄉村民族社區。近年來，隨著城市化進程的加快，以村寨為單位的鄉村民族社區如何應對經濟、社會結構變遷，民族文化保護和傳承，生態文明建設等現實問題已成為學界關注的重點。本文所研究的東北地區自古以來就有不同少數民族在此繁衍生息，但從研究成果來看，國內以西南、西北等地的少數民族村寨為研究對象的成果相對較多，研究領域和內容也更為廣泛，體系也較為成熟，而關于東北地區的相關研究相對較少，尤其是中國社區研究興起初期的研究成果更是寥寥數篇，且不成體系。本文試圖對自20 世紀20 年代鄉村社區研究興起以來東北民族地區的相關研究活動進行簡單集中梳理，勾勒出東北地區少數民族和少數民族村寨研究的歷史發展圖景，從而為進一步的深入研究奠定一定基礎。

一、起步階段:20 世紀20 年代至40 年代

國外學者中最早到中國東北地區少數民族村寨進行調查的是日本人類學的創始人鳥居龍藏。他早在1895 年就到遼東半島進行了實地調查，并于1919 年、1920 年、1928 年三度對西伯利亞東部和我國東北地區的各民族聚居區進行了人類學和考古學調查。他的《蒙古及滿洲》(1915 年)和《黑龍江和北樺太》(1943 年)兩本著作均為對東北地區多次調查的資料總結［2］61－62。1932 年，偽滿洲國同江縣公署參事官莊村謙吉所著的《同江縣事情》，收集了當時赫哲族的一些生產、生活、習俗和教育等資料。1939 年，日本人永田珍馨在偽滿洲國治安部參謀司調查科工作時所搜集的調研材料的基礎上撰寫了《使鹿鄂倫春族》(中譯本，內蒙古文化出版社，1999 年)，對當時馴鹿鄂溫克人的分布、人口、體質、語言、教育、風俗、信仰、生產、交易等現狀進行了較為真實的記錄［3］。20 世紀40年代，日本學者又從體質人類學的角度關注中國北方少數民族，并在北方民族地區進行了細致的實地調查，研究成果也很豐富。總的來說，此階段日本人對我國東北地區少數民族進行的民族學調查，大都具有明確的政治、軍事目的，以便為殖民統治政策的制定服務［4］。

研究中國東北少數民族，并深入民族村寨進行細致的民族學調查的俄國學者中，具有代表性的是俄國著名人類學家史祿國(Sergei Mikhailovich Shirokgoroff)。他于1912 年－1913 年對中國黑龍江沿岸的通古斯部落和滿族進行了為期18個月的民族志學、考古學和語言學調查。1915 －1917 年期間，他又多次對西伯利亞和中國東北的通古斯人進行調查，搜集了大量的民族學、人類學資料，并相繼出版了兩部關于北方民族社會組織的著作。

其中，《北方通古斯的社會組織》一書的英文版于1923 年由商務印書館出版，1941 年日譯本在東京出版，1985 年由吳有剛、趙復興、孟克結合日譯本再次譯為中文，并由內蒙古人民出版社出版。此書是作者基于在東北地區進行了長時間的實地調查的基礎上形成的一本民族學專著，書中對中國東北地區的鄂溫克人、鄂倫春人所處的地理環境、經濟類型、氏族分布、氏族組織和職能、婚姻、家庭、財產及風俗習慣等方面都做了全面的闡述，為之后學界關于鄂溫克、鄂倫春族的深入研究提供了詳實的民族志資料。

1924 年，《滿族的社會組織——滿族氏族組織研究》一書的英文版由上海商務印書館出版發行，1997 年高丙中將其譯為中文出版。史祿國在書中重點對吉林省和黑龍江省的滿族群體進行了調查研究，他認為“與在中國內地和南滿相比，在吉林省和黑龍江省的遠離漢族人故地的區域尋覓古代的形式(forms)更易取得豐富的成果”［5］。此書內容豐富，對滿族的民族稱謂、歷史發展、氏族組織、婚姻家庭、經濟狀況等進行了詳細的論述。

中國學者針對東北地區少數民族村寨正規的民族學調查于20 世紀20 年代全面展開。當時，蔡元培領導的中央研究員社會科學研究所民族學組將田野調查作為民族學研究工作的重點之一。1924 年4 月，新到任的民族學組專任研究員凌純聲和專任編輯員商承祖赴東北地區進行滿－通古斯語族民族的調查，調查地區包括吉林、黑龍江、遼寧等省，主要地區為松花江下游等處的依蘭、樺川、富錦、同江、綏遠、饒河、虎林、寶清、密山、穆棱等縣。實地調查時集中于松花江下游的赫哲族聚居地區，即“自依蘭至撫遠一帶”，調查歷時三個月。調查結果編為《松花江下游的赫哲族》一書，于1934 年出版。這本調查報告被稱為“中國民族學家所編著的第一部具有規模的民族志專刊”［2］168－169。書的內容包括東北的古代民族與赫哲族、赫哲族的文化、赫哲族的語言和赫哲故事四個部分，展示了赫哲族的歷史和現狀發展全景，尤其在第一部分，作者分析了大量的中國文獻記載和國外研究著述，在此基礎上厘清了國外漢學家關于赫哲族族源的錯誤論斷。這表明我國民族學的調查研究從學科建立、發展之始便提倡重視歷史文獻研究。在當今民族村寨研究中，從歷史發展的縱向角度分析民族村寨的發展現狀仍應成為探索民族村寨可持續發展途徑的一個重要手段，而凌純聲的這部關于東北赫哲族的民族志作品就是最好的說明。

此外，中央研究院社會科學研究所民族學組原計劃在1932 年“赴北滿調查鄂倫春人及索倫(鄂溫克)人，自‘九·一八’事變后，東北三省失陷，事實上已不能進行”。于是改為調查浙、閩的畬族，以彌補前次調查的不足［2］172。

以上可以看出，20 世紀20 年代至40 年代期間，由于國內外形勢的變化，日本和俄羅斯學者對中國東北少數民族聚居區進行的研究和調查相對較多，而國內學界關于東北民族地區的實地調查工作尚處于起步階段。

二、發展階段:20 世紀50 年代至70 年代

自20 世紀50 年代始，中央政府的民族工作正式全面展開，這有效地帶動了新時期少數民族和民族村寨的研究工作。1950 －1952 年間，中央政府派遣了四個中央訪問團分別前往西南、西北、中南、東北地區對當地的少數民族進行訪問。在訪問過程中，“除了宣傳民族平等的基本政策外，中央訪問團的任務就是要親自拜訪各地的少數民族，摸清它的民族名稱(包括自稱和他稱)、人數、語言和簡單的歷史，以及他們在文化上的特點(包括風俗習慣)。”［6］51其中，中央訪問團東北內蒙古訪問團于1952 年7 月組建，在兩個多月的時間內訪問了蒙古族、朝鮮族、回族、滿族、錫伯族、赫哲族、柯爾克孜族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族等民族，深入各民族聚居的鄉鎮和村寨，舉行慰問大會50 次，向60 多萬各族群眾傳達了黨和政府對少數民族的關懷和慰問［7］。

1952 年底，中央訪問團的訪問工作結束。在前期調查研究的基礎上，為了盡快改善國內繁雜的民族成分、混亂的族稱狀況，更好地開展民族工作，保障各民族的平等權利，中央從1953 年開始在全國組織了大規模的民族識別、少數民族語言、少數民族社會歷史調查等研究工作，大批民族學、語言學、歷史學、考古學、社會學等相關學科的專家學者深入到少數民族村寨進行實地調查。其中歷時八年的少數民族社會歷史調查(1956 －1964)開創了我國民族學界關于民族村寨調查研究的良好開端，不僅為國家和政府制定民族政策、開展民族工作提供了重要的科學依據，也為民族研究工作的繼續深入開展奠定了堅實的基礎，其調查成果至今仍有較高的借鑒意義。

其中，內蒙東北調查組由民族史學家翁獨健擔任組長，并依據調查對象的民族不同進行了分組，如內蒙古調查組分為四個組，蒙古族組(包括兩個小組)、達斡爾族組、鄂倫春族組、鄂溫克族組;黑龍江調查組分為赫哲族組、蒙古族、柯爾克孜族組、朝鮮族組、滿族組和回族組五個調查組;吉林調查組分為朝鮮族(包括四個小組)、滿族、蒙古族、回族七個小組;遼寧調查組共分七個組，其中三組負責調查滿族，另有三組分別負責調查朝鮮族、蒙古族和回族，還有一個史料搜集組［6］167－168。同時，調查組也得到了地方研究機構和大學的配合。如，黑龍江省的調查組由中央民族學院、北京大學、黑龍江省民族事務委員會的教師、學生和干部組成，1958 年8 月至12 月，先后對黑龍江省的滿族、朝鮮族、回族、蒙古族、赫哲族、柯爾克孜族等少數民族聚居地區進行了調查。1959 年又進行了補充調查［6］198。

調查組在深入民族村寨調查期間，與被調查民族群眾“同吃、同住、同勞動”，對民族村寨的發展歷史及現狀有了深入的了解，并在此基礎上撰寫了研究報告。1957 年5 月至7 月，內蒙古東北部的少數民族社會歷史調查組鄂溫克族小組，在使用馴鹿的鄂溫克人居住的額爾古納河地區，進行了40 天的調查和觀察，初步寫出了《內蒙古自治區額爾古納旗使用馴鹿的鄂溫克人的社會情況》的調查報告。報告對被認為當時“尚過著游獵的生活，基本上還保存著原始社會的社會形態”的使用馴鹿的鄂溫克人的歷史情況、經濟、社會組織、習俗和精神文化進行了敘述和分析［10］171。同時，調查組針對調研期間發現的問題也提出了改進意見［6］214。

此次調查地域遍布全國，所得資料也極為豐富。以內蒙古少數民族社會歷史調查組搜集的文字資料為例，他們在兩年的調查中，“直接調查所得的材料共有286 萬字，搜集、翻譯的檔案資料共有174 萬字，其中達斡爾分組直接調查的材料有100 萬字，搜集、翻譯資料58 萬字;鄂溫克族分組直接調查的材料有81 萬字，搜集、翻譯資料10 萬字;鄂倫春族分組直接調查的材料有105 萬字，整理、翻譯檔案資料106 萬字”［6］207。此次調查所搜集的資料被編寫為《民族問題三套叢書》，即《少數民族簡史》《少數民族簡志》《民族自治地方概況》。

1960 年，內蒙古東北調查組結合史志叢書的編寫又對鄂溫克族和鄂倫春族地區進行了關于社會形態的補充性調查。比如，1960 年秋對額爾古納河畔游獵的鄂溫克人“烏力楞”進行了調查，編寫了《額爾古納旗鄂溫克族社會補充調查——鄂溫克族調查材料之五》;1963 年夏，對鄂倫春自治旗木奎村、愛輝縣新生村、遜克縣新鄂村和新興村進行了調查，編寫了《鄂倫春自治旗木奎高魯(村)補充調查報告——鄂倫春族調查材料之九》《愛輝縣新生村補充調查報告——鄂倫春族調查材料之十》《遜克縣新鄂村補充調查報告——鄂倫春族調查材料之十一》和《遜克縣新興村調查報告——鄂倫春族調查材料之十二》［8］102。盡管此次補充性調查的時間較短，但仍不失為一次關于東北地區民族村寨實地調研的成功范例，它不僅為完善東北少數民族研究提供了豐富、珍貴的第一手材料，同時也為今后在東北民族地區開展民族研究工作打下了良好的基礎。

1978 年，國家民族事務委員會在繼續組織編寫以上三套叢書的基礎上又增加編寫了《中國少數民族》《中國少數民族社會歷史資料叢刊》，將其定名為《民族問題五種叢書》。這套叢書原版共計402 本，1 億多字，內容涉及民族區域自治、民族史、民族學、民族語言及民族經濟、民族文學、宗教、醫藥、體育、舞蹈、繪畫等多種學科，可以說是中國民族問題研究的百科全書［9］。其中，《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》中的資料和數據大多是于五六十年代初期深入民族村寨調查搜集來的，20 世紀80 年代以后由各省、自治區陸續出版。全套社會歷史調查資料叢刊共計有84 種145本，詳細描述了當時各地區民族村寨的民族來源、遷徙和變化，政治環境、經濟生活、文化教育、醫療衛生等方面的發展現狀，是了解中國各民族村寨發展的重要歷史文獻，同時也是民族研究、教學等工作中不可或缺的參考資料。與東北地區少數民族相關的歷史調查資料叢刊有7 本，分別是《黑龍江省滿族朝鮮族回族蒙古族柯爾克孜族社會歷史調查》《滿族社會歷史調查》《達斡爾族社會歷史調查》《赫哲族社會歷史調查》《鄂溫克族社會歷史調查》《鄂倫春族社會歷史調查》(一)和(二)。然而，此版本的《民族問題五套叢書》由于種種局限，存在體例版本不統一，有些解釋不準確，沒有充分反映改革開放以來少數民族和民族地區的變化等不足［10］，國家民委于2005 年對原版叢書進行修訂，在原版的基礎上補充史實，修訂錯誤，增加注釋。修訂后的《民族問題五種叢書》共364本，由民族出版社于2009 年統一出版。其中，涉及到民族村寨研究的《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》共計86 種147 本，東北地區民族歷史調查資料除以上提到的7 本之外，又增加了《吉林省朝鮮族社會歷史調查》。

總的來說，此階段的東北民族村寨研究依附于中央民族工作的開展，具有鮮明的政治任務屬性;且相關成果更側重于對民族村寨的歷史文化進行宏觀的民族志式的淺層描述，理論研究相對較少。

三、繁榮階段:20 世紀80 年代至今

進入20 世紀80 年代，隨著改革開放的發展，東北地區少數民族村寨的研究工作也進入了一個新的歷史發展階段。此間有許多日本學者到東北民族地區進行調查，并撰寫了著述。北海道大學和札幌大學的池上二良在1989 年訪問了黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉和饒河縣四排赫哲族鄉;奈良國立文化研究所主任淺川滋男在1995 年至1996 年也曾三次訪問黑龍江省，回國后撰寫了長篇調查報告《東北亞通古斯滿語族諸民族民居歷史調查研究》(住宅學術年刊，1996 年)［3］。同時，國內學者也相繼出版了一些以北方少數民族村寨社會發展為主題的著作。如呂光天的《北方民族原始社會形態研究》(銀川:寧夏人民出版社，1981)，孔繁志的《敖魯古雅的鄂溫克人》(天津:天津古籍出版社，1989)，等。

90 年代開始，以東北地區民族村寨為對象的研究工作繼承了老一輩民族學家的研究方法和學術理念，繼續朝著規模化和組織化方向發展，并出版了一系列有影響的成果著作。

1992 年，中國社會科學院民族研究所主持了中國社會科學院“八五”重點科研項目——“中國少數民族現狀和發展調查”，目的是客觀地反映少數民族社會各項事業的現實成就和存在的問題，為黨和國家有關部門的決策提供科學的依據和參考意見。課題組首次選擇了具有不同經濟類型和文化背景的14 個少數民族作為調查對象，對1949年以來少數民族地區經濟社會的歷史變遷，尤其是90 年代以后相關民族社區的發展狀況進行了全面考察。在具體的田野點選擇上，調查組選擇兩至三個少數民族聚居的鄉(鎮)進行調查，每個鄉(鎮)再選擇兩至三個村(寨)，通過問卷等方式進行入戶調查［8］103－104。可以說，此次調查是繼20世紀50 年代少數民族社會歷史調查以來規模最大的一次民族學調查，有力推動了中央政府全面實施扶持人口較少民族發展的相關政策和措施的計劃工作，同時也有效帶動了國內學界以人口較少民族發展問題為關注熱點的民族研究工作。調查的部分成果被編為“中國少數民族現狀與發展調查研究叢書”，由民族出版社統一出版。叢書每卷以行政區劃和族別為書名，內容分為“綜合篇”“典型篇”和“專題篇”三個部分。其中，“典型篇”主要是基于課題組深入到村寨牧區、農牧民家庭等進行實地調研所搜集的第一手材料撰寫而成的，并針對民族社區的經濟社會發展所遭遇的現實問題提出具有可行性的對策建議。然而，西部大開發戰略的實施使得民族研究工作的重心主要在我國西部地區，而東北地區的相關研究并不突出。因此本次調查的研究對象大多位于少數民族集中分布的西部地區。至2008 年，出版的17 卷書中僅有3 卷以東北地區的少數民族為研究對象，分別是郝時遠、張世和、色音、李茜編寫的《新巴爾虎右旗蒙古族卷/中國少數民族現狀與發展調查研究叢書》(北京:民族出版社，1997)，滿都爾圖等的《龍井市朝鮮族卷/中國少數民族現狀與發展調查研究叢書》(北京:民族出版社，1999)，以及郝時遠、任一飛的《新賓縣滿族卷/中國少數民族現狀與發展調查研究叢書》(北京:民族出版社，2008)。

2000 年，國家民族事務委員會開展了“中國人口較少民族經濟和社會發展調查研究”，對我國22 個人口較少民族的經濟和社會發展進行深入細致的調查研究，以便為政府扶持人口較少民族發展工作提供決策依據。此項研究工作的開展與我國著名民族學家費孝通的積極倡導有著密切的關系。費孝通早在1987 年就曾到東北鄂倫春地區進行過調查;1999 年夏，費孝通前往黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉和饒河縣四排赫哲族鄉進行了實地調研，并作出工作論文《小民族、大課題——從赫哲族說起》［11］。調研回來后，他建議國家民族事務委員會專門研究幾個人口較少民族的發展問題。建議很快被納入國家民委2000 年的工作計劃，并得到迅速實施。調查工作從2000年7 月開始到2001 年1 月結束。各調研組運用民族學、社會學調查方法共調查了幾十個縣(旗)，走訪了上百個自然村寨，入戶調查近千戶。調研所搜集的材料最終形成了一份綜合性調研報告和24 個分民族調研報告。22 個人口較少民族中有4個民族居住在我國東北地區，分別是鄂溫克族、鄂倫春族、俄羅斯族、赫哲族。由麻國慶擔任組長的黑龍江和內蒙古組，對赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族進行了調研。在鄂倫春族的調查中，調查組深入到內蒙古鄂倫春自治旗的7 個獵民村，對170余戶獵民進行了戶訪調查;此外，調查組在內蒙古鄂溫克自治旗、陳巴爾虎旗鄂溫克蘇木走訪了6鄉3 鎮14 個村，抽樣入戶調查42 戶;赫哲族的調查點主要在赫哲族聚居的黑龍江省同江市街津口、八岔兩個赫哲族鄉和饒河縣四排赫哲族鄉。調研組成員住在民族村寨，與當地群眾同吃同住，通過房東和村中群眾，詳細了解了當地的生產生活情況和文化習俗等情況，以及在經濟結構調整和文化、社會變遷中，人口較少民族遇到的特殊問題，在此基礎上提出相關解決方案和民族村寨的未來發展思路［12］。

2003 年，云南大學繼2000 年組織對云南省人口在5000 人以上的25 個少數民族村寨的調研后，又組織進行了全國范圍內“以村寨為視野”的民族調查。此次調查選取了除云南省之外的32個具有代表性的典型民族村寨進行了較為深入的綜合性研究，共形成了32 個少數民族村寨的調查資料32 本，文字總量1000 萬余字;形成了民族生態、人口、經濟、社會、政治、法律、婚姻家庭、文化、風俗習慣、教育、科技、衛生、宗教13 個專題研究報告和1 本調查工作實錄。調查的成果被整合為《中國民族村寨調查》(32 本，2004)，《中國民族村寨研究》(2004)，《中國民族村寨調查紀實》(2004)和《中國民族村寨文化》(畫冊，2006)，由云南大學出版社統一出版。調查組在東北地區選取了9 個有代表性的少數民族村寨進行實地調研，這些民族均為東北地區世居少數民族，即鄂倫春族，赫哲族，鄂溫克族，蒙古族，達斡爾族，俄羅斯族，滿族，錫伯族和朝鮮族，所出版的9 本《中國民族村寨調查紀實》分別是:郭建斌、韓有峰的《鄂倫春族:黑龍江黑河市新生村調查》，劉金明的《赫哲族:黑龍江同江市街津口村調查》，孛·吉爾格勒、羅淳、譚昕的《鄂溫克族:內蒙古鄂溫克自治旗烏蘭寶力格嘎查調查》，金海的《蒙古族:內蒙古正藍旗巴彥胡舒嘎查調查》，毛艷、毅松的《達斡爾族:內蒙古莫力達瓦旗哈力村調查》，余建忠、姜勇的《俄羅斯族:新疆塔城市二工鎮、內蒙古額爾古納市室韋鄉調查》，張曉瓊、何曉芳的《滿族:遼寧新賓縣要站村調查》，王皎、江帆的《錫伯族:遼寧沈陽市新民村調查》，瞿健文、崔明龍的《朝鮮族:吉林磐石市燒鍋朝鮮族村調查》(昆明:云南大學出版社，2004)。此次調查不僅豐富了關于東北地區民族村寨的研究內容，同時多學科的綜合研究也極大地拓寬了民族村寨研究的領域、視野和思路。

近年來，少數民族村寨的建設和發展問題在新型城鎮化背景下越發突顯其重要性。為了促進民族村寨的發展，國家民族事務委員會與財政部于2009 年開始實施少數民族特色村寨保護與開發項目。至2012 年，中央財政投入少數民族發展資金2.7 億元，在全國28 個省區市370 個村寨開展試點，在民族村寨建設方面取得了明顯成效;2012 年12 月，國家民委頒布了《少數民族特色村寨保護與發展規劃綱要(2011 －2015 年)》，計劃在全國重點保護和改造1000 個少數民族特色村寨。2014 年1 月，國家民委公布了“十二五”時期全國少數民族特色村寨保護與發展名錄，其中東北地區共計有97 個民族村寨被收錄其中。每個民族特色村寨每年將得到中央財政投入的50 萬少數民族發展專項基金用于村寨的建設和發展。此項目的開展有效帶動了國內民族村寨的研究工作。

除上述研究之外，國內學者關于東北地區少數民族村寨的研究主要可以分成四個方面:

民族村寨的社區變遷研究。研究內容主要集中在民族村寨經濟結構、生產生活方式變化，以及文化調適過程等方面。張躍、何明的《中國少數民族農村30 年變遷》(北京:民族出版社，2009)基于四年左右的田野調查，從經濟、社會、文化等方面分析了中國54 個少數民族村寨改革開放30 年變遷的歷程和經驗，通過“以小見大”的社區研究方式展示了中國少數民族的變遷途徑。書中對東北地區的鄂倫春族、鄂溫克族、俄羅斯族三個民族村寨變遷進行了綜合性的研究，而對赫哲族、滿族、錫伯族、達斡爾族四個民族村寨改革開放以來的生計方式變遷進行了詳細論述。郝亞明、包智明的《體制政策與蒙古族鄉村社會變遷》(北京:中央民族大學出版社，2009)選擇東北通遼地區的四個蒙古族村落作為研究蒙古族社會文化變遷的基本單位，透過社會文化變遷過程中的體制、政策與社會變遷的關系，“以小見大，以微見著”地展示了特定時空中國家與社會的互動關系。馬戎、潘乃古、周星主編的論文集《中國民族社區發展研究》(北京:北京大學出版社，2001)中收錄了兩篇以東北地區蒙古族村寨的經濟社會變遷為研究對象的論文。色音的《內蒙古牧區蒙古族生產與生活方式的變遷——巴林右旗洪格爾蘇木調查》以赤峰市巴林右旗洪格爾蘇木為調查點，從歷史和現狀兩個方面討論和分析了草原牧區蒙古族村寨的生產和生活方式變遷。馬戎的《三訪府村:一個北方半農半牧社區的跟蹤調查》以民族學研究特有的跟蹤調查方法對位于赤峰市翁牛特旗中部的府村進行了多次回訪，對府村從半農半牧社區到農區的演變過程，以及蒙漢關系在文化上的融合過程進行了論述。其他相關論著還有:祁惠君的《傳統與現代:鄂溫克族牧民的生活》(北京:中央民族大學出版社，2009)，包路芳的《社會變遷與文化調適:游牧鄂溫克社會調查研究》(北京:中央民族大學出版社，2006)，等等。相關論文主要有:麻國慶的《開發、國家政策與狩獵采集民社會的生態與生計——以中國東北大小興安嶺地區的鄂倫春族為例》［13］，王俊敏的《狩獵經濟文化類型的當代變遷——鄂倫春族、鄂溫克族獵民生計調查》［14］，孫巋的《外向型經濟與沈陽近郊朝鮮族農村社會變遷》［15］，等等。

民族村寨傳統文化研究。研究內容主要包括城鎮化進程中民族傳統文化的發展現狀，及民族文化的保護與傳承方式研究等方面。其中，從旅游開發、文化教育等動態傳承角度研究的，如閆潔的《民族地區旅游產業深層次開發探析——以中國最后的“使鹿部落”敖魯古雅鄂溫克民族鄉民俗游為例》［16］，吳相利的《基于小民族聚居地旅游開發的民族文化保護戰略研究——以黑龍江省同江市街津口赫哲族民族鄉為例》［17］等;從村寨文化建設角度研究的，如樸金海的《朝鮮族農村文化建設的特殊性》［18］和《邊疆少數民族地區農村文化建設現狀的調查與思考》［19］等;以民族村寨宗教文化為研究內容的，如趙淑梅的《額爾古納地區俄羅斯族的喪葬習俗及其宗教文化內涵——以室韋俄羅斯民族鄉恩和村為例》［20］，郭淑云的《從“教烏云”看滿族薩滿教的宗教教育——依據對吉林省九臺市滿族石氏家族的田野調查》［21］，等等。

民族村寨社會發展研究。研究內容主要是民族村寨在現代化進程中所面臨的諸如經濟發展、生態移民、社會治理、婚姻家庭等方面的現實問題和對策分析。楊荊楚的《東北漁獵民族現代化道路探索》［22］一書基于對我國東北地區鄂溫克、鄂倫春、達斡爾和赫哲族的田野調查，探索這些人口較少民族如何與現代化接軌，實現現代化的問題。從民族村寨的經濟社會發展現狀和路徑分析角度研究的，如蘇艷的《少數民族新農村建設中存在的問題及其對策——以黑龍江省延壽縣朝鮮族村為例》［23］，時春麗的《俄羅斯族社區可持續發展研究——以臨江村為例》［24］，等;從生態移民的角度研究的，如祁惠君的《使鹿鄂溫克人生態移民的民族學考察》［25］，謝元媛的《敖魯古雅鄂溫克獵民生態移民后的狀況調查》［26］，等;從社會組織和社區治理的角度研究的，如滿都爾圖的《鄂溫克人的“烏力楞”公社》［27］，都永浩的《鄂倫春族地域“烏力楞”的特點》［28］，等;從婚姻家庭的角度研究的，如何俊芳的《赫哲人的族際婚姻》［29］，包英華的《鄂溫克族的婚姻家庭現狀探討——以烏蘭寶力格嘎查入戶調查為例》［30］等。

民族村寨人口問題研究。這方面的研究多數以朝鮮族村寨為研究對象，主要關注的問題是民族村寨人口發展現狀，人口流動給民族村寨的經濟產業結構、民族文化傳承、民族教育發展等帶來的變化，以及由此引發的一些諸如留守兒童、人口老齡化等社會問題。從人口變化及影響因素分析的，如金炳鎬的《黑龍江省朝鮮族村的人口發展和變化》［31］，董玉芝的《中國朝鮮族農村人口流動及其新農村建設模式》［32］，等;從由人口變化引發的社會問題角度研究的，如崔海洋的《論朝鮮族農村空殼化的生態隱患——生態人類學視野下的現代社區變遷》［33］，樸婷姬的《中國朝鮮族農村教育改革和發展研究》［34］，等。

從研究視角上來看，以上三個階段的東北民族村寨研究均體現了學界“大傳統”與“小傳統”的互動理念，即民族村寨作為“小傳統”(以大多數鄉民為代表的大眾文化傳統)賴以生存、傳承的重要空間，其社會變遷與“大傳統”(以國家權力及知識階層為代表的精英文化)有著密不可分的聯系。因此，東北地區民族村寨研究不能忽視國家權力和地方精英階層在民族社會“小傳統”發展變遷中的重要作用，而是將其置于“國家－社會”關系視野中進行全面深入探討，這也是近年來東北地區民族村寨研究的主要趨勢。從研究范圍來看，20 世紀90 年代以來，針對東北地區少數民族村寨的田野調查逐漸從社會形態研究轉向了民族地區的現代化研究，在范圍上更側重于民族地區區域性整體研究，而對作為獨立社區的民族村寨的具體論述僅僅作為其個案分析材料時才有所涉及，即重整體而輕個體。然而，這種狀況在進入21世紀后得到明顯改善。學界出現了以北方少數民族村寨為研究對象的專題研究，學者們深入民族村寨進行細致的田野工作，搜集了大量民族志材料，在此基礎上出版了一系列有針對性的研究成果。可以說，此時東北地區民族村寨研究工作發展迅速。但從目前的研究成果來看，學者們更注重民族村寨的現狀分析，以服務于民族社區的現實發展需要，而在理論研究方面仍顯薄弱，即對大量的田野調查資料進行分析時缺乏解釋層面的深度挖掘。因此，在東北地區少數民族村寨的后續研究中，需要研究者有效兼顧民族志書寫和理論剖析兩個方面，從而實現對研究對象更為全面、客觀、理性的認識和探究。

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