變貌的女性形象
——白雪公主

李宜冰

(遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧大連 116029)

變貌的女性形象
——白雪公主

李宜冰

(遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧大連 116029)

從西方童話故事的發(fā)展變遷入手，通過格林版《白雪公主》與新改訂版——塔尼斯·李的《紅如血》的對(duì)比，明確《白雪公主》中所言及的女性問題，考察塔尼斯·李對(duì)故事改寫的心境及歷程。塔尼斯·李大膽打破了傳統(tǒng)童話故事中所包含的道德教育，以女性為中心展開故事敘述，將目光集中于女性自身與女性社會(huì)。故事顛覆原有的格林構(gòu)思，打破善與惡的分界線，證明“天使”與“魔鬼”的對(duì)立并非一成不變，任何事物都可以相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)說明“善”與“惡”也并非人之本性、萬事均在不斷變化之道理。

《白雪公主》；《紅如血》；格林童話；塔尼斯·李；女權(quán)主義

一、童話故事的發(fā)展變遷

西方童話故事的代表之作——格林童話歷經(jīng)時(shí)代變遷廣泛流傳，不僅作為兒童讀物深受歡迎，也令大人們?yōu)橹浴?shí)際上，童話故事從查爾斯·佩羅和格林兄弟年代才開始以文字形式被記載并廣泛閱讀。通過現(xiàn)今迪斯尼等影像媒體傳播，故事性愈加飽滿，人物形象也愈加豐富。蘊(yùn)含著豐富人生哲理的童話故事讓全世界為之心動(dòng)，雖然歷經(jīng)時(shí)代的變遷，但人們對(duì)作品的愛沒有絲毫減退。

杰克·吉普斯曾指出，童話故事研究看似沒有涉及社會(huì)史，只具備心理學(xué)與故事結(jié)構(gòu)的分析，但事實(shí)并非如此，童話故事的記述既追尋了歷史，又超越了歷史。在故事從口頭傳述到文字記載的演變過程中，受當(dāng)時(shí)盛行的中產(chǎn)階級(jí)與父權(quán)主義影響，童話故事成為“歷史·文化的標(biāo)記”[1]。甚至現(xiàn)今，法國人也試圖通過童話故事讓孩子們了解社會(huì)，適應(yīng)家庭與社會(huì)各個(gè)公共領(lǐng)域。

俗話說“時(shí)代造就人”，不同時(shí)代對(duì)童話故事的理解也不相同，當(dāng)今以支撐故事情節(jié)的中產(chǎn)階級(jí)﹑大男子主義等社會(huì)強(qiáng)者為中心的意識(shí)形態(tài)趨近瓦解，以“弱者視角”審視故事的時(shí)代開啟，其中之一就是女性對(duì)童話故事的批判與再認(rèn)識(shí)。自20世紀(jì)70年代進(jìn)入女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮期后，對(duì)童話故事的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的變化。例如，作家哈里斯在作品《很久·很久以前》中提到，童話故事是有歷史的，但這種歷史并非永恒的，而是代表舊時(shí)人們心聲與意識(shí)形態(tài)的寫照。300年前的女權(quán)主義者們就曾對(duì)格林童話中的父權(quán)思想與19世紀(jì)的資本主義思想提出過質(zhì)疑，但她們并沒有舍棄童話故事，而是站在新的立場(chǎng)對(duì)“傳統(tǒng)的”的童話故事進(jìn)行再解釋，將其顛覆改變?yōu)閺?qiáng)有力的“現(xiàn)在版故事”[2]。

以“女性視角”改編的童話故事不計(jì)其數(shù)，其中獲得極高評(píng)價(jià)的作品有安哥拉·卡特的《血室》。卡特在推翻以往童話故事結(jié)局的同時(shí)，將此作品的題目由《藍(lán)胡子》改為《血室》。原故事中，察覺到謀害前妻、營救女主人公的是其哥哥們，但在新作品卡特的故事中，來營救的是騎著馬、英姿颯爽的母親形象。傳統(tǒng)童話故事大多以女主人公回到自己心愛的丈夫或者愛人身邊作為結(jié)局，但卡特的作品卻將目光投向了歷史的長河，重新拾起了被遺忘的母系社會(huì)及母女之愛。

另外在《紅頭巾》的改寫版《狼的伙伴》《狼與愛麗絲》中，并沒有將讀者局限于兒童，而是不斷擴(kuò)大讀者范圍，積極描寫少女的女性特征，展示女性美。甚至在《美女與野獸》的改編中最終將美女變身為野獸，與自己心愛的“獸王”手挽手走向森林深處。卡特通過這些作品讓讀者了解人類與動(dòng)物的區(qū)別的同時(shí)，也提醒大家人類本身作為動(dòng)物的“獸性”，向傳統(tǒng)的人類文明及思想理念宣戰(zhàn)。

如果說傳統(tǒng)童話故事情節(jié)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)拇嬖冢敲船F(xiàn)今的童話故事即“后現(xiàn)代童話故事”則揭露了男女社會(huì)化的虛構(gòu)及假象。[3]推翻傳統(tǒng)概念上的現(xiàn)代改版童話故事也許在幾百年之后也會(huì)成為讀者們解讀魔法的關(guān)鍵。

本文選取英國女作家塔尼斯·李根據(jù)童話故事《白雪公主》改寫而成的《紅如血》這一作品，明確《白雪公主》中所言及的女性問題，考察塔尼斯·李改寫故事的心境及歷程。

二、《白雪公主》中的女性問題

格林童話《白雪公主》的故事眾所周知，失去生母的美麗少女受繼母的嫉妒多次被置于死地，最后在小矮人和王子幫助下重獲新生。貪戀美貌的繼母總是對(duì)著鏡子問：“魔鏡，魔鏡，誰是這個(gè)世界上最美麗的人？”當(dāng)?shù)玫健鞍籽┕鳌钡拇鸢笗r(shí)，嫉妒的王妃偽裝成魔女讓白雪公主吃下毒蘋果，處于假死狀態(tài)的白雪公主因王子的出場(chǎng)而蘇醒，故事中的繼母也得到了應(yīng)有懲罰，穿著滾燙的鐵靴不停地舞蹈直至死亡。美麗善良的白雪公主戰(zhàn)勝刁鉆任性的繼母，不僅展示了心地善良的女兒和刁鉆的繼母的這種傳統(tǒng)童話故事中的典型女性形象及其對(duì)立人際關(guān)系，也向人們揭示了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的道理。

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭在解讀作品時(shí)提到，當(dāng)時(shí)將有思想、有抱負(fù)的女子視為魔女，而保持沉默的女性往往被譽(yù)為圣女。作品中夢(mèng)想年輕貌美的繼母被視為魔女受到懲罰。但根據(jù)吉爾伯特和古芭的描述，回答王妃“誰是世界上最美麗的人”的問題的聲音不是別人正是國王本人，王妃的美是以鏡子聲音為代表的男性審美觀來判斷的，這正延續(xù)了以前作品中“塑造女性故事情節(jié)時(shí)男性權(quán)威作用”的傳統(tǒng)模式。王妃雖因其惡毒的手法被視為魔女，但在另一方面也可視為父權(quán)的犧牲品。

相反白雪公主因其沉默、不做聲被視為圣女，從魔女的隊(duì)伍中分離。猶如天使般美麗善良的白雪公主因魔女的詭計(jì)而躺在玻璃棺材中，一動(dòng)不動(dòng)。最后因?yàn)橥踝拥某霈F(xiàn)而與王子結(jié)婚，這些看似一幅畫，完美無缺，但是整個(gè)作品中完全感覺不到其作為女性獨(dú)立的一面，這與上述的魔女形成了巨大反差。

故事通過魔女與圣女兩個(gè)角色烘托傳統(tǒng)女性的作用，擁有獨(dú)立思想的女性為“魔”，相反默不作聲的是“圣”。吉爾伯特和古芭就作品中的極端對(duì)立作出以下敘述：王妃和白雪公主，在某種程度上可以說成是同一類人物，即王妃在內(nèi)心深處想擺脫善良的白雪公主形象，而另一方面白雪公主為了壓制自己內(nèi)心深處存在的倔強(qiáng)王妃不得不進(jìn)行自我心理斗爭(zhēng)，這一點(diǎn)可以從白雪公主在第三次誘惑中吃了同樣置人死地的毒蘋果事件中得到證實(shí)。[4]

另外，白雪公主的故事也刻畫出母親和女兒之間的糾紛。奉行父權(quán)制度的王妃制訂殺女計(jì)劃，讓母女倆的矛盾更加白熱化。所以說無論是透過魔鏡的男性價(jià)值觀敘述的魔女與圣女，還是以母女為中心敘述的母女對(duì)抗，其共同點(diǎn)都是母親與女兒間存在的惡性循環(huán)，也就是說圣女白雪公主終有一日會(huì)成為王妃，也許她今日與魔女王妃間的恩仇就是她與其后輩的明日。

三、塔尼斯·李的《紅如血》

塔尼斯·李的改編童話故事短篇集《紅如血》中副標(biāo)題為“閃光姐妹的故事”，由此不難看出這是一部以女性視角改編而成的作品。背景設(shè)定在亞洲，時(shí)間從公元前一直跨越至未來，作品中雖有傳統(tǒng)童話故事的影子，但塔尼斯·李大膽打破了傳統(tǒng)童話故事中所包含的道德教育，以女性為中心展開故事敘述，將目光集中于女性自身與女性社會(huì)。

故事顛覆了原有的格林構(gòu)思，打破了善與惡的分界線。格林童話故事中描繪的母親是一位坐在窗邊織衣服的皇后，不小心被針扎破手指，這時(shí)的她看著血的紅與雪的白，許下“生下一個(gè)肌膚像雪一樣白、臉頰像血一樣紅、頭發(fā)像烏木窗框一樣黑的女兒”的愿望。但塔尼斯·李所描繪的白雪公主的生母即第一任皇后卻是“身穿深紅色長袍，一頭烏黑秀發(fā)散落到腳踝”的形象，她打開窗戶突然用針刺破自己的手指流出三滴血，然后祈求生下一個(gè)像自己一樣有著烏黑的秀發(fā)、白皙的皮膚和像血一樣紅的嘴唇的女兒。

在格林作品的《白雪公主》中，生母僅在故事開始時(shí)出現(xiàn)，白雪公主沉默寡言的性格也是繼承了其生母，成為以后故事發(fā)展的決定性要素。但塔尼斯·李的故事中通過將格林童話中站在窗戶內(nèi)側(cè)的“白色·透明”皇后形象替換成敞開窗戶打破寂靜的氛圍的“黑色”母親形象，打破善與惡的平衡，使故事發(fā)展發(fā)生變化。與生母有著同樣容貌的女孩被起名比昂卡，寓意“潔白”。白色雖然讓人聯(lián)想到白皙的肌膚，但這也與其怕光有關(guān)。由于不能受到陽光的照射，只能夜晚出門的白雪公主笑起來牙齒就會(huì)閃閃發(fā)亮。同時(shí)對(duì)于來自繼母善意的贈(zèng)與勸誘，僅僅只以“不想背叛親生母親”來回絕。

在格林《白雪公主》中，王妃與鏡子的對(duì)話是經(jīng)典場(chǎng)面，回答都是同樣的一句臺(tái)詞，但在塔尼斯·李的《白雪公主》中魔鏡與王妃的對(duì)話卻是另一種意義。

“魔鏡啊魔鏡，你面前的人是誰？”

“是您，皇后陛下。還有這個(gè)國家的所有人我都能看見，但唯獨(dú)一人……”

“魔鏡啊魔鏡，你看不到誰？”

“比昂卡。”

鏡子照不出比昂卡一事不但是對(duì)“最美麗的女人”的意義否定，也從另一層面顛覆了比昂卡的“潔白”，證明其異教吸血鬼的身份。

與格林童話不同，王妃命令獵人抹殺比昂卡，雖然與獵人約定好放過女兒一次，但隨后將刀藏在斗篷的縫隙處逼近比昂卡。比昂卡同樣也利用獵人的軟肋，變身王妃樣貌將獵人咬死。這與格林童話《白雪公主》中所述的女性不同，表明比昂卡不屈服王妃的淫威，具備與王妃對(duì)抗的自我意識(shí)。

另外，可以將獵人這一角色解釋為父親的形象。故事中，獵人扮演著保護(hù)女兒免受殘忍母親傷害的父親角色，作品通過比昂卡按照自我意識(shí)欺騙并殺害獵人一事顛覆了“圣女”的存在，同時(shí)也否定了傳統(tǒng)童話故事中父權(quán)為中心的世界觀。

同時(shí)傳統(tǒng)童話中的幸福結(jié)局的真實(shí)性也遭到質(zhì)疑，成為改寫對(duì)象。在塔尼斯·李作品的結(jié)局中，比昂卡被化身魔女的王妃遞給的蘋果中的圣糕卡住喉嚨，開始時(shí)像死了一樣一動(dòng)不動(dòng)，在王子出現(xiàn)后才蘇醒過來，其場(chǎng)景描述如下：

比昂卡雖然像被扒了一層皮一樣，但心臟恢復(fù)了跳動(dòng)。似有兩只翅膀帶著比昂卡飛了起來；她先是變成烏鴉，接著是貓頭鷹，最后破窗子而出，被陽光直射，她變成了一只鴿子。

在格林童話的《白雪公主》中，因悲傷于公主的死飛來了貓頭鷹、烏鴉、鴿子，但塔尼斯·李的故事中比昂卡變身鴿子，從王子手上飛走回到宮殿后變回7歲的小女孩，被繼母戴上象征基督教的十字架項(xiàng)鏈，同時(shí)也被魔鏡照到。結(jié)局中比昂卡接連不斷地變身，同時(shí)最為不可思議的是王妃實(shí)現(xiàn)了改變比昂卡宗教信仰的愿望。瓦爾納說,“變形”使得童話故事神化并成為其特征之一，通過魔法死而復(fù)生、貧困少女變身王妃的情節(jié)反復(fù)出現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)不可能發(fā)生的事情在童話世界里變得極其簡(jiǎn)單，當(dāng)然這也是提醒教育人們“如何分辨現(xiàn)實(shí)與理想”[5]。童話世界是虛幻的世界，幻想文學(xué)通過描繪非現(xiàn)實(shí)世界，擺脫現(xiàn)實(shí)世界束縛獲得自由。羅斯瑪麗·杰克遜指出，幻想文學(xué)填補(bǔ)了那個(gè)時(shí)代被壓制的文化“空缺”，尤其是對(duì)抗了統(tǒng)治西方社會(huì)的資本主義和父權(quán)主義。[6]童話故事中變身、變貌等魔法、奇跡體現(xiàn)出下層階級(jí)對(duì)權(quán)力意識(shí)無意的渴望，通過變身擺脫階層社會(huì)的束縛，可以說是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿的申訴。

在塔尼斯·李的作品中，以母親的勝利作為故事結(jié)局，異教女兒最后皈依基督教這個(gè)“幸福的結(jié)局”不僅寄托文字描述，也即系于與基督教有密切關(guān)系的白鴿。比昂卡運(yùn)用計(jì)謀與謊言，殺掉獵人，通過變身逃離現(xiàn)實(shí)世界。變換心臟、變身為鴿子、變回到繼母剛來時(shí)7歲的少女這樣的結(jié)局，并不是僅僅轉(zhuǎn)世為“善良”的女兒，而是通過變身向進(jìn)入“玻璃棺材”表示抗議，走出了傳統(tǒng)女性模式并避免了母女關(guān)系的重蹈覆轍。

四、結(jié) 語

塔尼斯·李所描述的《白雪公主》的世界，巧妙地避開了圣女和魔女的對(duì)立。通過白色異教女兒與基督教魔女王妃的描寫，顛覆了善與惡的固有定義，重新設(shè)定其分界線。在刻畫出傳統(tǒng)故事中所出現(xiàn)的女性角色和母女二人之間的糾葛的同時(shí)，設(shè)法抹掉其背后的傳統(tǒng)部分。正如《白雪公主》改寫為《紅如血》給人的印象，將有關(guān)“白色”傳統(tǒng)女性用“紅色”來渲染，通過這種顏色來表現(xiàn)女性特征，顛覆了傳統(tǒng)的童話故事，傳達(dá)了女性世界的多彩性。

[1]ZIPES J.Do not bet on the prince:Contemporary feminist fairy tales in North America and England[M].New York:Routledge,1989：11-19.

[2]HARRIES E W.Twice upon a time:Woman writer and the history of the fairy tale[M].Princeton:Princeton Up,2001：29-37.

[3]BACCHILEGA C.Postmodern fairy tales:Gender and narrative strategies[J].Philadelphia:U of Pennsylvania P,1997，8(1):43-65.

[4]GILBERT S M,GUBAR S.The madwoman in the Attic:The woman writer and the nineteenth-century literary imagination[J].New Haven:Yale Up,2000,1(3):12-24.

[5]JERILYN F,SILBER E S.Good and bad beyond belief:Teaching gender lessons through fairy tales and feminist theory[J].Women’s Studies Quarterly,2000,28(3/4):121-136.

[6]CATER A.The bloody chamber[M].New York:Penguin Books,1993：114-116.

2013-12-16

遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(JG11DB156)

李宜冰(1975-)，女，講師;E-mail：abing45@hotmail.com

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I561.074

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