“山”“城”：抗戰文學中的貴州意象解讀

王存良

（興義民族師范學院，貴州 興義 562400）

“山”“城”：抗戰文學中的貴州意象解讀

王存良

（興義民族師范學院，貴州 興義 562400）

在抗戰文學中，作為文化符碼的貴州意象在不同作家筆下以不同的方式呈現，以一種歷久而彌新的文化資源參與抗戰時期新文化的重構。它曾因相對封閉而不被發現，也以同樣的原因保存了其特有的民族與民間文化，以它的 “山”和 “城”，以它的恬靜和崇高，重塑著民族精神和性格，從而在抗戰時期主體性訴求更為強烈的語境下成為了新文化建設的一個有力資源，并影響民族文化的發展。

貴州意象；山；城；召喚；民族國家想象

1937年，抗戰全面爆發，短時間內，沿海沿江大片國土淪陷，武漢、廣州失陷后，國民政府遷都重慶，外地的多所大學和著名中學遷入貴州，形成了一場規模空前的文化大遷徙。因貴州特殊的地理位置和交通條件，許多著名作家和文化人隨著這些大學內遷，他們旗幟鮮明地開展各種抗戰文化活動，如出版刊物，成立文學團體，進行各種音樂會、話劇演出，舉辦畫展等文化活動，留下了一批優秀的作品，將抗戰時期貴州文化推向了一個前所未有的高潮期。貴州意象頻繁出現在他們的筆下，并以其特有的文化參與了新的民族國家想象。“天無三日晴、地無三里平、人無三分銀”的貧困落后的貴州，由此成為了抗戰前線重要的思想文化陣地，一直處于文化邊緣的貴陽成為了新的文化中心，貴州由此進入了當時主流思想界及文學界的視野。它因相對封閉而不被發現，也以同樣的原因保存了其特有的民族與民間文化，從而在抗戰時期主體性訴求更為強烈的語境下成為了新文化建設的一個有力資源。

一、以 “山”這一地方文化意象塑造貴州形象

堅韌、崇高、奇險、神秘等是抗戰文學中頻繁出現的體現貴州形象的基本元素。貴州山多，素以山國著稱，“中國之山，皆在黔中”［1］，而一般對貴州的印象大抵來源于對山國的想象，當不少文化名人，如茅盾、聞一多、巴金、沈從文、施蟄存、熊佛西、李長之、張恨水、林同濟、錢穆、譚其驤、張蔭麟、徐悲鴻、豐子愷、葉淺予等隨著高校內遷進入貴州時， “登青天，入幽谷，出沒萬山中”［2］，迎面而來是望不盡的山嶺巒嶂，走不完的山路，在令人驚懼和緊張之外，山以其雄渾和崇高使他們在好奇與想象中完成了對神秘山國的認同。“平日印象，認為貴州是一個貧瘠不毛之地，荒涼無足觀者，花溪一走……有—個字可以形容—— ‘秀’！花溪風景之 ‘秀’可與江南任何名勝爭衡。”而除了奇秀等的感覺之外，山的奇險讓文人們充分體會到了山的崇高和偉岸：“兩山千仞之高面面相對，中貫河流，風景奇絕，山水之雄壯，無逾于此者。”［3］“山巔聳立云端，高出海面達數千尺之多，汽車左右盤旋大山中，人人危坐，不敢亂動，由窗外俯視，群山怒視，山下人物如蟻，幾不可辨……遠望山水涓涓而下，風景可稱奇絕。”［4］高聳入云的大山使他們受到了前所未有的震撼，甚至伴有某種程度的敬畏與恐懼，產生崇高感。

李澤厚認為偉大的藝術作品經常以崇高為美學表征，即以體現復雜激烈的社會斗爭為基礎和為特色的。先進戰士、億萬人民的斗爭，勇往直前，前仆后繼，不屈不撓，英勇犧牲，正是藝術要表現的崇高［7］。在抗戰年代，人民處于一種強迫癥狀態之中，面對家國災難，隨時面臨著民族國家身份的喪失，在這種情況下，急切需要一種強大的力量來平定他們內心的恐懼和慌亂。而山，因其力量的崇高，契合了戰爭所體現出來的莊嚴和崇高，通過對山的描寫，喚起人民的斗志，形成一種民族自豪感，并以此來消解人們的焦慮，暫時借助景物的描寫來達成一種民族國家想象。“省政府已開辟一個公園。許多富有或小康人家皆筑有 ‘別墅’，周末幽居。我們承何君某的預約，在他的別墅午飯。攬景物之異常，愈覺中國國土之可愛。”［8］崇高不存于自然界的任何物內，而是內在于我們的心里，它只須在我們內部和思想的樣式里去尋找根據，這種思想樣式把崇高性帶進自然的表象里去，崇高感毫無例外地是人們對于自己力量的一種感覺，是人們自己意志力量的擴張。

“到著名的花秋坪，東方天忽朗，一望千里。西南群山好像都列在眼底。騰胸呼吸，乃覺天之高，地之厚，中國之大，中國人必定大有為。”［6］由天高、地厚、國大到國有為，作者對民族形象進行重塑和確認，并希冀將這種形象內在化和普遍化。從先秦的 “智者山、仁者水”的比德傳統到魏晉時期大量文人寄情山水，倡奉歸隱，再到唐宋時期山水文學發展到鼎盛，對山、水的敘述成為文學的一個主要題材，其時的主要意象山、水更多的是指向了一種文化認同，而抗戰時期云貴高原、黃河、長江等這些反復出現在抗戰文學中的意象所指向的是民族認同，明顯的不同于這種僅限于個人，抒發自我情感，強調物我交融，主客兩忘的認同模式，因而具有了更為廣闊的意義。而作為抗戰文學中貴州形象代表的 “山”意象，通過其奇絕、偉岸、雄壯等話語模式，確認人民自身的力量，從而建構成具象化、神圣化的民族國家形象，達到實現其國家想象和民族認同的目的。

二、城是抗戰文學中貴州形象的另一代表性意象

“貴陽城不大”“貴陽是唯一較平的地方，作了省會，但還是在山里”的意象是大多數人對貴州城市最初步最直接的印象。“山”成為了城最具象化的陳述，也成為了貴州城市的獨特表征。其中最為具體、感性的是千里在 《黔靈記游》中所描述的 “貴陽位于萬山之中，峰巒環繞，只有南明一水蜿蜒瀠洄著半城，惜乎水淺不能行舟，因為山多水少，所以號稱 ‘山國’。”［9］

抗日戰爭爆發之前，貴州是一個極為落后封閉的空間，其身份是既定的。這里的民眾生活在既定的生活體系中，沒有民族存亡的危機，也沒有身份認同的危機。人的身份存在于他們所依賴的家族、社區或宗教等關系網絡中。沒有 “他者”的介入，在這樣穩定、安靜環境下的貴州，雖然已感受到了現代的氣息，近代工商業甚至已浸入包括農村在內的幾乎所有角落，但現代民族國家的概念和思想并沒有隨之普及化。日本侵略者的到來，大批高校內遷，文化人的進入，打破了貴州的原生狀態。伴隨著城市行政功能的急劇強化和外來人口的大量增加，貴州城市形象在八年抗戰中發生了巨大的轉型，從一個閉塞的內陸區域城市躍升為全國關注的焦點城市。抗戰前貴州文學中的貴州形象主要是通過本地風土、風物、風情、風俗的地方文學來表現，如現代文學中非常著名的鄉土作家蹇先艾，以《在貴州道上》《水葬》《鹽巴客》等鄉土文學作品讓人們關注到貴州，貴州形象也一直以鄉村貴州的身份在文學中呈現。而抗戰爆發后的貴州文學，在進行現代文明逐步進入的同時，開始以現代城市形象出現在公眾的視野，并開始從區域文化轉變成為全國文化中心的戰時文化。不可否定的是，貴州形象具有本土性和地域性雙重特征，隨著大批文化人、先進技術等的涌入，貴州城市形象不斷得到強化，鄉土貴州與城市貴州的對峙開始反復出現在文人的筆下。

人們順著崎嶇不平的山路進入貴陽這一中心城市后，十字路口花樣繁多、別出心裁的交通崗，熙攘的人群，流線型的小車、閑步中的青年男女，服裝華麗的摩登女子都在言說著一個現代都市的崛起，并將被想象的鄉村貴州這一形象進行了完全的顛覆。最具有代表性的是王新命在《貴陽印象》中描述的貴州城市意象：“據說貴陽是天無三日晴、地無三尺平、人無三兩銀的地方，……所以從柳江向貴陽出發的我，總以為假如到了貴陽，那就一定是等于走到一個交通不便、人民異常愁苦的地方，但是將到貴陽之際，我的觀念就又起了變化。”“過了關卡，市肆櫛比，行人如織，熙熙攘攘，絕不像過去所想象的都市。”“人說貴州山高，我說貴州物價比山更高。”［10］熱鬧、富庶、物價高，這些現代都市所具有的典型特點，在這個曾經偏僻、閉塞、貧窮的地方開始顯現：“住宅林立，多新式立體建筑，蔚然為筑市新興繁盛之地，毫無以前荒蕪景象矣。”甚至連貴陽城曾經最具文化特點的人力車，在現在 “日漸減少，街上已屬僅見。”［11］

但是，這種對峙所體現出來的身份認同危機也在作品中得到了呈現。黑子在 《挺進，貴陽》中表達了自己對貴陽城在這種轉變過程中身份喪失的焦慮，“可是，現在貴陽再也不是那般的寧靜了，敵人的暴力雖破壞了她的身體，但現在她有著一個小都會的面貌：繁華與煩囂。”［12］當繁華，煩囂取代了那份寧靜，一個 “可是”把作者失落的心境以及惶恐表達出來了，而這種惶恐緣于他意識到了身份的缺失，于是，作者試圖重新給她尋找一種新的身份，以此來鎮靜自己的慌亂，“她也有著一個現代城市的體態，充滿了結實的活力與戰斗的精神，在大西南中站立著，面臨著暴風雨偉大的時代，置身于烽火之尖，貴陽在突進，貴陽在躍動中。”［13］“戰斗”“大西南”“烽火”等這些富有時代特征的詞匯，促成作者把自我無法疏導的心境轉移到民族國家想象中，最終完成新的民族國家的建構，達到一種民族認同，為其新的身份找到立論的依據，完滿地完成貴州形象的轉型。

三、貴州山地文化的特征及地位

馮潞先生認為山地文化有 “三氣”，即山氣、土氣、野氣，這應該說是非常精準的概括出了山地文化的特點，山地文化靜謐而內斂，站在大山之巔，你可以感受到什么是博大豁達，什么是偉岸崇高，能體會到一種油然而生的力量的美。但是，在民族文化中，處于主體文化的是平原文化，山地文化一直處于從屬地位，由于山地文化的 “土氣”，使得它居于了文化的邊緣并被神秘化而不被重視。對于這種現象，魯迅早在他的 《花邊文學·未來的光榮》中就指出，為了滿足 “他們的主顧”，“描寫”成為了文學家們一種樂于采用的手段，中國自然變成為了 “被描寫”的對象，這是一個弱勢民族、文化所經常遭遇的不爭的事實。而不可否認的是，在現代中國文化的總體結構中，貴州文化也是一種弱勢文化，也就會面對 “被描寫”或者根本被忽視的問題。魯迅先生又接著指出來，我們要覺悟到這種“被描寫”，并覺悟著將來會有人以有這樣的事為有趣。

“貴州有句俗語：‘四季皆是春，一雨便成冬’，是說貴州省的天氣好，或是不好，總覺得過甚其辭一點，未免太概括了些。”［14］“據我所感到，貴州人很富有情感．很喜歡朋友。同時也很機敏，而常有風趣。”［15］“已抵貴陽外郊，城外風景清雅，無塵俗氣，沿城筑河，山清水秀。”［16］文人們對于貴州形象的想象及理解深刻而富于代表性，大抵來自于一些外在的因素，如天氣、風景等，當他們從硝煙彌漫的各大城市逃難而來貴州時，舊時的貴州形象在風景上沖擊了他們的視野，并由此而產生一種心靈的皈依感。“我很想不離這個地方，倘若措居讀書，一定有很多的靈感可獲得的吧。”［17］與其說這樣的景致能讓人得到心靈的安靜，不如說是能讓人逃避戰爭陰影的壓抑，一種讓自己得以龜縮的場域。

抗日戰爭打響，一大批知識分子涌入貴州，給這片想象中的蠻荒之地帶來了新的文化氣息，而當他們津津樂道于對這一落后地區進行啟蒙與改造時，聞一多先生振聾發聵的一席話打破了這種想象，從山地文化中反觀到平原文化的不足，對貴州文化進行了重新的定位并將之提升到了空前的地位：“你說這是原始，是野蠻。對了，如今我們需要的正是它。我們文明得太久了，如今人家逼得我們沒有路走，我們該拿出人性中最后，最神圣的一張牌來，讓我們那在人性的幽暗角落里伏蟄了數千年的獸性跳出來反噬他一口……還好，四千年的文化，沒有把我們都變成 ‘白臉斯文人’！”［18］不可否認的是，原始、野蠻這些在所有人眼里都是貶義的詞語，在聞一多這里成為在動蕩年代，在亡國滅種的威脅下所能打出的 “最神圣的一張牌”，而這種原始的野性，也是現代人性格中所缺失的。同濟對這有更深刻的體會：“創造 ‘山地文明’以補我們數千年 ‘平原文明’之不足。即進而就民族精神方面說，‘平原型’的精神，博大有余，崇高不逮。我們這個平易中庸的民族，所急急需要的，也許正是一股崇高奇險的 ‘山地型’的氣魄！”［19］在這里，他呼喚的是一種野性的美，一種力量的崇高，用崇高奇險的富于氣魄的山地文化來補充中庸的、斯文的平原文化，以富于氣魄的山地型精神來重塑民族精神，使這塊曾經想象中的蠻荒、落后的貴州，成為中國復興的根基：“三十年來國家大事，不知有多少敗壞于小政客小官僚的手中，毛病只在 “太小”——氣魄太小，眼光太小，做法也太小。此后中國政治人才的訓練，除了—切時髦辦法之外，必須派遣個個學員到花秋坪住居三個月，好使他們那偏狄的心胸，放成為 ‘海闊天空’的懷抱。也許現下許多王公大人所需要的，也正就是到花秋坪一放眼界！”［20］

以 “山”和 “城”作為文化符碼出現的貴州形象，僅僅是抗戰文學中貴州形象的某種呈現，而任何一座城市都在 “等待著無窮多樣的詮釋，沒有終極的 ‘解’。任何詮釋都不是最后的、絕對權威的。現有的詮釋者中或有其最為中意的，但它仍在等待，它等待著他們各自對于它的發現。他們相互尋找，……。城本身也隨時改變、修飾著自己的形象，于是而有無窮豐富不能說盡的城與人”［21］。當然，抗戰時期的貴州也不例外。

［1］［2］施康強·征程與歸程［M］．北京：中央編譯出版社，2001：83，88．

［3］［4］施康強·征程與歸程［M］．北京：中央編譯出版社，2001：127，124－125．

［5］（德）康德·判斷力批判．李秋零譯．北京：中國人民大學出版社，2007．

［6］［9］［19］［20］施康強·征程與歸程［M］．中央編譯出版社，2001：224，227，222，228，225．

［8］李澤厚·批判哲學的批判［M］．北京：新知三聯書店出版，2007．

［10］千里·黔靈游記［N］．黔靈，1945－7－31．

［11］王新命·貴陽印象［N］．中央日報（貴陽），1942－3－9．

［12］一衣·抗戰期間黔境印象［M］．貴陽：貴州人民出版社，2008：45．

［13］黑子·挺進，貴陽［N］．中央日報（貴陽），1939－7－4．

［14］施康強·征程與歸程［M］．北京：中央編譯出版社，2001：142．

［15］［17］施康強·征程與歸程［M］．中央編譯出版社，2001：104，102－103．

［16］施康強·征程與歸程［M］．中央編譯出版社，2001：129．

［18］聞一多·西南采風錄西南采風錄序［M］．上海：上海商務印書館出版，1946．

［21］趙園·北京：城與人［M］．北京：北京大學出版社，2002：12．

“Mountain”and“City”：the Image of Guizhou in the Anti-Japanese War Literature

Wang Cunliang
（Xingyi Normal University for Nationalities，Xingyi562400，Guizhou，China）

In the Anti-Japanese War Literature，As a Cultural codes，image of Guizhou presented in different ways in different writers，it take part in reconfiguration of the new culture as a cultural resources．It not to be found，because of its relative occlusion，but，for the same reason，to saved special national and folk culture，with the help of his“mountains”and“city”，his quiet and noble to reshaping the national spirit and character，so then，to producing a similar call color of Utopia，In the period of anti－Japanese war，it became a powerful resource of new cultural construction in the more strongly context of the body’s need，and effecting the development of national culture．

image of Guizhou；mountains；city；call；the national imagination

顏建華）

I207

A

1673－9507（2014）02－0017－03

2014－02－28

2012年度貴州省社科規劃青年課題 “抗戰文學中的貴州意象及其文化意義 （12GZQN29）”。

王存良 （1981－），女，湖南雙峰人，興義民族師范學院文學與傳媒系副教授。研究方向：文藝學和中國現當代文學。