馬年說馬

●文/李國文

馬年說馬

●文/李國文

郁離子，為明代開國功臣劉基的托名。

劉基（1311-1375），字伯溫，浙江青田人。在民間傳說里，他是一個神乎其神，近似半仙之體的人物。因中國人，從上到下，從老到少，持唯心論觀點者特多，唯心未必壞，但中國人一唯心，必然愚昧，而愚昧，則卜卦算命，則測字看相，走進死胡同出不來。為求福避禍，趨吉遠兇，劉伯溫的燒餅歌，與推背圖一起，成一門神秘暗昧文化，追從者甚眾，迷信者更多，劉也因此成為前知五百年，后知五百年的預言家，這當然是笑話了。

其實，劉基最后死于非命，究竟是宰相胡惟庸害他死的，還是太祖朱元璋要他死的，一本胡涂賬，他連自己都救不了，焉能預知上千年的世間變遷，天下大事，人類命運，戰亂災難？然而，這些語涉虛妄，跡近荒唐，正史都不采信的傳聞，卻能甚囂塵上，歷久不衰。以至于他原來是誰，他究竟是誰，甚而至于他的政治家、思想家、軍事家的身份，也不大為人所知。而作為文學家的劉基，是與高啟、宋濂，并稱為明初三大家，在中國文學史上的赫赫名聲，知者更是寥寥。而以他托名為書名的《郁離子》寓言集，境遇更為落寞，差不多等于湮沒無聞。這也許并不值得奇怪，當下中國，有多少人認真讀書？又有多少人認真讀古書？我敢說文壇袞袞諸公，知道這部書者，基本上鳳毛麟角，讀過這部書者，充其量不出一打。

如果有工夫，有興趣，多讀一點老祖宗的文言文，多懂一點最正宗、最地道，也是最出彩的中國元素，對寫作者而言，當不無裨益。

·作 者·

所以，近數十年，知道《伊索寓言》者，要比知道《郁離子》者，多出許多。這不是中國文學的悲哀，而是“五四”以來的中國知識分子，被西方文化俘虜以致六神無主的悲哀。

寓言，是一種獨特的文體，多產生于黑暗年代，壓迫愈甚，寓言愈興。劉基寫《郁離子》的元朝，與那個叫伊索的奴隸所處之古希臘社會，大抵都是在高壓統治下的噤聲時期，唯其難得張嘴，或者道路以目，于是用曲折的隱晦語言，表達內心反抗精神的寓言，才得以大行其道。按清人紀昀的《四庫總目提要》，劉“基初仕元，不得志，因棄官入青田山中著此書”，受不了壓迫而摜紗帽，跟官場拜拜，這是講氣節的讀書人，所能做到的最大反彈，這應該是元順帝至正十七年（1357），劉基時年半百的事情。郭沫若說過：“元代，漢人的地位很卑下，民分四等，蒙古人為第一等，色目人為第二等，黃河流域的居民是第三等，長江流域和以南的是第四等。”劉基，青田文成人，比“以南”還南，盡管克盡厥職，能干非常，但身為四等公民，仕宦多年，一路歧遇，跌宕沉浮，受夠排斥，令他痛苦不堪。加之元政權氣數已盡，敗象叢生，民不聊生，國將不國，遂棄官歸隱，回到家鄉，埋頭著述《郁離子》，以抒心聲。

三年后，元順帝至正二十年（1460），書成，東南亂起，群雄攘爭，打得不亦樂乎。劉基出山，他看朱元璋還成些氣候，便投奔他麾下効力。

《千里馬》，乃作者自況之作。唐人韓愈作《馬說》，曰：“世有伯樂，而后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”所以，馬雖千里，然無伯樂，縱有千里之才，也是徒勞。此篇中郁離子駃騠之遭際，既是對蒙元政權黑暗統治的譴責，也是對愚昧文化箝制思想的鞭撻。

劉基將其放在首卷首篇，顯然對這部寓言集有點題醒目之意。

千里馬

馬是人類最早的朋友。

在天地洪荒的原始年代，人類逐水草而居，馬以其強大挽力，成為人類依賴的運輸工具。尤其在獵殺野物的圍捕中，在發生戰爭行為時，馬的速度，無論奔襲，或者逃逸，具有無比的優勢，更是不可或缺的助手。進入農耕社會，參與同勞共作的牲畜，朝夕相處，馬，還有牛、騾、驢，往往被視為家庭成員之一，彼此有著特別依附親近的感情。郁離子的一匹牝馬，生下了小馬駒，這種添丁之喜，給全家帶來莫大的愉悅，可想而知。

一位懂得相馬的老者驚奇地發現：“郁離子之馬，孳得駃騠焉。”他引經據典地分析，良馬分騊駼、驥騮、駙騄、駃騠。你家的這匹馬駒，乃是一匹千里馬啊！果然，大家目睹了這匹剛出生的小馬駒，那非凡之處。很快地就能筆挺地站立起來，很快地就能抬頭尋找母乳吮吸，很快就輕捷地踢踏馬蹄，并好奇地打量著周遭一切。

于是，有人向郁離子建議，這樣一匹千里馬，趕緊獻給朝廷，只有皇家的馬廄，才是這匹天生高貴的馬，應該去的地方。在那里，得到最好的照料，受到最好的調教，才能成為名副其實的千里馬呀！郁離子雖然舍不得這匹駃騠，但是為了它的成長，為了它的未來，就興沖沖地不遠千里，舟載車運，從浙東海濱，一直送到現在的北京，當時的元大都。

郁離子獻馬，便成為京城一大盛事，千里馬不常見，大家無不感到興趣。然而，元帝國是個馬上得天下的民族，自認為對于馬有一種天賦的認知能力，你一個四等公民牽來一匹小馬駒，敢誑稱千里馬，誰曉得你是否詐騙？于是，著郁離子將馬送到太仆寺檢驗。太仆寺，是國家設置的管理馬匹機構，那班官員，不學無術，飽食終日，除了種族優越感外，就剩下一襲大袍子，裹住一掛好下水了。他們知道自己既無伯樂之才干，更無伯樂之慧眼，所以，他們不但辨別不出千里馬，而且，國家的御馬廄里也無千里馬。面對郁離子牽到衙門里的這匹駃騠，這些愚蠢的官員，既不敢說它是，也不能說它不是，支吾了一會，囁嚅了兩句，郁離子終于明白他們的意思：這匹來自長江之南的馬駒，因非冀地所產，便注定它不可能是地道的千里馬，也就沒有資格進入皇家馬廄，只能散放在外廄牧養。

有一位名叫南宮子朝的京城朋友，對乘興而來，敗興而歸的郁離子講：熹華山是南方天帝的住處，成千上萬的飛羽，在天空里自由翱翔，但不無遺憾的地方，在這個鳥類的天堂里，卻不曾有過鳳凰。不久以后，一只從未見過的紺羽鵲，飛來熹華山，大家很高興有了自己的百鳥之王。因為天下之鳥，只有鳳凰是可以改變形狀的，它那與眾不同的天青色羽毛，早晚會蛻變鳳凰才有的靈動鳳冠，華彩尾羽，大家也抱著希望，它總有一天能夠一飛沖天。好心的爽鳩告誡道，上古的圣人只以木主事神，后世改用土偶來祭祀，不是先王考慮不周，而是古人務實，不求貌肖，內容和實質最為主要；后人唯名，崇尚形似，更在意皮毛和表面。所以，你千萬別發出鳳凰那樣非同小可的啼聲，免得給自己帶來什么不幸。然而，它是鳳凰，它不可能不發出它胸臆中的呼聲。終于，有一天，它振翮而起，它引吭而鳴，而且，不鳴則已，一鳴驚人。以至于河川同響，巖谷回應，林木呼嘯，萬物發聲，整個熹華山區為之震撼。驁鳥感受到鳳凰的強大，害怕危及自己的統治地位，就讓鷚鳥對西王母的使者進了讒言，生出這樣的怪鳥，發出這樣的怪音，是不吉祥的。于是西王母的使者，就派云鳥天天來追趕它，撲打它，驅逐出九天之外。掙扎逃命的鳳凰，那美麗的羽毛都飄落到南海之濱。不幸又遭到鸝鶩的利箭，射中頸部，差點就要死了。

南宮子朝講到這里，直是為郁離子慶幸。這匹駃騠終于未被當局看中而收留，因此也就不會落到那只紺羽鵲的下場。呵呵，南宮先生撫須大笑，這是多么妥當的結局啊，也總算讓我看清了這個混賬世界。

芮伯獻馬

芮伯，是西周王朝后期的軍事統帥，作戰梟勇，常率部隊西涉渭水，北渡黃河，大戰獫狁，頗得重用。獫狁，又稱戎狄，西戎，或犬戎，王國維在《觀堂集林》中，認為這是中國西部的一個“強梁”民族，為后來匈奴，或者還包括突厥、鮮卑的前身。一直與中原為敵，因此，秦筑長城防御，漢用和親籠絡，晉室被迫南遷，唐代屢遭禍害，都受到過這個具有豺狼習性的鄰居騷擾。《詩經·小雅·采薇》里，就有“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故，不遑啟居，獫狁之故”的詩句，說明西周對于獫狁的頻繁進犯，頗感棘手，不得不傾全國之力應對。

在冷兵器的戰場上，騎兵的行進速度為步兵的十倍，其作戰耐力為步兵的五倍，其武器半徑為步兵的兩倍，占有壓倒的絕對強勢。兩軍交鋒，成敗勝負的關鍵，往往決定在馬。而中國，馬的產地，一是西，祁連山下的甘隴山區，二是北，大漠揚塵的蒙古草原，這都是周王朝鞭長莫及之地，因之，呼嘯而來，席卷而走，飄忽如風，不可捉摸的獫狁，擁有的馬資源，遠勝于周王朝，這也是中國歷史上南朝不敵北朝的許多敗因中，一個不可忽略的實力差距。所以，對付惡鄰，你軟他硬，你硬他軟，實力，永遠是最有發言權的，這大概也是歷史的教訓了。

芮伯與獫狁交手多年，互有勝負，但芮伯每戰，頗著意于敵方馬匹的繳獲，不遺余力地打掃戰場，這樣一來，他騎兵的馬匹補充得以不斷地加強。這一次出關作戰，同樣如此，不但虜獲甚豐，而且所俘戰酋的座騎，是一匹良馬。良馬即快馬，在元代一部《算學啟蒙》中有道題，“良馬日行二百四十里，駑馬日行一百五十里，駑馬先行一十二日，問良馬幾何追及之？”由此可知，“良馬”者，其行進速度，當倍于常馬。而在戰場上，速度不但決定勝負，往往攸關生命。芮伯班師回朝以后，決定將這匹良馬，獻給周厲王。

芮伯的弟弟芮季，時為周厲王卿。卿即相，因不得周厲王的信任，備位而已。他聽說他哥哥決定獻馬，不以為然，連忙阻止，說此事不可為。芮伯為武夫，便問為什么？芮季四顧無人，反問他，老哥啊老哥，這么多年過來，你還看不透姬胡是個既貪且暴，反復無常的人么？

姬胡，為西周末期倒數第三的國王，他的一生，一是貪婪財富，二是壓迫人民，在位期間，“防民之口，甚于防川”，“道路以目”，是個不折不扣的暴君。據《史記》附錄的《謚法解》，“暴慢無親曰厲”、“殺戮無辜曰厲”，因而謚他為“厲”。他的孫子姬宮湦，就是那個“烽火戲諸侯，失信于天下”的昏君。謚他為“幽”，也是從《謚法解》的“動祭亂常曰幽”，“壅遏不通曰幽”而來，從此，“幽厲”二字，為歷朝歷代最混帳國主的同義詞。

要不得啊老哥！芮季勸芮伯放棄這個想法：你將這匹良馬獻給國王，國王左右肯定認為你所獲非此一匹，而且會毫不客氣地向你索要。你不可能滿足這些人的欲望，那他們必然會說你的壞話。姬胡耳朵根子軟，最愛聽信讒言，那你豈不是放著太平日子不過，非要給自己找麻煩嗎？芮伯不聽，盡管他也明白，姬胡很不是東西，但良馬難得，獻給國王這匹稀世之珍，也算在理，遂將這匹良馬裝飾了送進宮去。獻馬典禮剛剛結束，當朝首席卿相榮夷公派人來了，張嘴向他求贈。他乃周厲王最為寵信之人，言聽計從，兩人好得如穿一條褲子。位高權重的榮夷，料想芮伯也不敢駁他面子。在相府坐等佳音，誰知使者空手而歸，大怒，遂對周厲王進言：英明的大王啊，他是用這一匹馬堵住您的嘴，來保全他所得到的更多戰利品，您相信芮伯只是俘獲了這么一匹良馬嗎？欺君瞞上，真是太可惡了！姬胡本是貪得無厭之人，經此挑唆，頓覺上了芮伯的當，立刻收回兵符，褫奪軍權，將芮伯逐出鎬京。

當時，也有人指責芮伯，你既然知道姬胡貪財如命，榮夷逐利為生，你獻上這匹良馬，吊起他們貪婪的胃口，豈不是沒病找病嗎？

屠龍子失馬

屠龍子的馬，一天傍晚，無聲無息地走出馬廄，然后消失在夜的黑暗里，再也不見歸來。

在游牧民族，一家人若失去了馬，等于塌了半邊天。到了農業社會，因為馬是一種具有靈性的動物，它的威猛，它的神速，它的氣勢，它的力量，唯有中國人作為圖騰的龍，堪相比擬，故爾有龍馬精神這一說。馬、牛、騾、驢，雖通稱大牲口，但在農耕家庭中間，馬和牛是最為依賴的勞動力，常被視為一家之頂梁柱。屠龍子哪里想到，他家的這匹忠誠，老實，絕對懂得主人心思的馬，會走失，而且無影無蹤。馬廄的門，大敞四開，馬卻不見了，一家老小，其沮喪，其痛心，可想而知。左鄰右舍聽到這則消息后，紛紛過來關心慰問，但是，誰也沒有想到的，這位失馬的屠龍子老爹，一沒各處張貼尋馬啟事，二沒派人四出打探消息，而是率領著家人，揮汗如雨，舉斧使鋸，登高爬梯，砌磚壘墻，對馬廄內外，進行一番徹底改造，大家不禁啞然失笑。

屠龍子奇怪，反問大家，列位鄉親，這有什么好笑的嗎？

馬丟了，老爹你才想起來修理馬廄，是不是晚了一點？

屠龍子回答道：什么叫晚？《傳》曰“三折肱知為良醫”，看來，折斷了胳臂之后學醫，也不算遲的。翻開史冊，我們知道春秋時期的齊桓公和晉文公，但他們是也先經歷了國破家亡，朝不保夕的生死考驗，而后才成為五霸。越王勾踐臥薪嘗膽于會稽，對吳國忍辱服低，而后重新奮起，一舉滅吳王夫差，為諸侯之長。智武子荀在晉楚之戰中，為楚所俘，被囚近十年，磨難挫折，后歸晉為相，輔佐晉悼公創下不世功勛。孫臏因被陰毒的龐涓設計陷害，在魏國受刖足之刑，成殘廢之人。但他不餒不慊，不頹不挫，于窮困聊倒中，刻苦鉆研，著《孫臏兵法》，嫓美孫吳《孫子十三篇》，青出于藍，發揚光大。后來，齊國將他請了回去，任國師，助將軍田忌與魏作戰，經桂陵之役與馬陵之役，箭穿龐涓，大敗魏軍，圍魏救趙，威震天下。伍子胥為楚太師伍奢次子，楚平王聽信讒言，殺其父其兄，并滅全家，伍子胥只有出奔吳國求生，楚平王布下天羅地網，沿途關卡，圖影捉拿，路過昭關，一夜白頭，歷經艱難險阻，逃出生天。然后率吳軍攻打楚國，楚平王雖死，也要鞭尸三百，以報父兄之仇。而魏國辯士范睢，那就更為沉淪了，因開罪魏相魏齊，飽受笞責，直打到肋斷齒落，幾近死亡程度，用葦席裹著置于廁中，任人溲溺。后逃至秦國，得昭王重用，起為相，終于得到機會，斬魏齊以報仇雪恨。以上三位君王，四位大夫，當他們于落魄危難之時，亡命天涯之際，在別人眼里，不過是枯枝敗葉，微渺塵埃，早早晚晚都要腐朽于土壤里，注定是要完蛋的命運，是逃脫不了的。但是，世事難料，變化莫測，經過奔走，沖刺，斗爭，拼命，發奮，圖強，等待，突破，雖于窮途末路之中，未必不能脫穎而出，處于絕望黑暗之中，也會有可能重顯輝煌，于是，成為人們仰望的明星，成為大家心儀的偶象。如果他們在最困難的時期，不求進取，不再忍耐，自暴自棄，甘于危亡，恐怕也就只有聽天由命，走向滅亡了。所以，碰上七月里滴雨不下的旱災，眼看著田里的莊稼都干死了，這時候，還是應該開畦芟草，深耕求墑，將殘存的種子播下，若是認為季節已經錯過，而徹底放棄努力的話，這土地最終也真的荒蕪而顆粒無收。

大概沒有過了幾個月，屠龍子家走失的那匹馬，當初，傍晚時分，它無聲無息消失于夜的黑暗里，如今，清晨來臨，它無聲無息出現在修砌一新的馬廄中。大家細細琢磨他說的那番道理，認為這位老爹還是相當有識見的。

等待和耐性，努力和爭取，曾經失去的美好，光輝，榮譽，威望，會重新回到身邊，對家而言，如此；對國而言，同樣如此。

燕文公求馬

燕為戰國七雄，燕國的文公有兩位，一為燕前文公（前554-前649），一為燕后文公（前361-前333）。但這兩位文公，政績平平，乏善可陳。無什么惡名，也無什么德舉，很難說他是壞蛋，但絕對稱不上好人。不過，就中國人而言，在庸君的統治下，還真是要念阿彌陀佛，因其無能無為，至少不那么太折騰，老百姓要少遭點罪。所以，凡這類庸君駕崩以后，通常都謚“文”。一次，不知其中哪位文公出行，半途，他的乘輿突然停在半路上。原來駕轅的頭馬，由于勞累過度，行將倒斃，從人想盡許多辦法，也救不活它，終于四腿一軟，癱在地上，頹然而死。

從古至今，乘輿、座騎，是官員十分在意的事。因為職務的大小，權勢的高低，享祿的厚薄，地位的輕重，很難讓旁觀者馬上衡量出來，而官員的代步工具，如馬，如轎，如車，是以其級別和待遇來安排的，因之不難識別，除傻子外，一眼都能看個明白。如同當下政府機關的公車，只要根據其牌子、型號、馬力、配置，便八九不離十地判斷出來，車內坐著的人物，該是何等腳色。燕文公，別看他是個庸君，講排場，好虛榮，不讓他人。這樣，他必須物色一匹與他身份相符，與他權責相稱，與他名實相近，與他體面相配的輿駕頭馬，為當務之急。

有人向他建議，“您知道卑耳氏嗎？”“有所耳聞。”“您知道他是養馬專業戶嗎？”“哦，這倒提醒了我，也許我應該到他家挑選我的御馬。”

卑耳氏養馬，更愛馬，他不愿意他的愛馬，落到燕文公這樣不愛惜馬的人手里，便推辭道，“我飼養的這匹馬，還沒有達到可供國君騎乘的馴服程度，仍保留著狂野不羈的本性，為了您的安全，我是不敢讓您冒這份險的”。燕文公治國昏庸，但涉及個人利害，是一點也不胡涂的，他聽得出來，卑耳氏的馬是良馬，只是不想賣給他。于是，他要部下以國家的名義強征，誰知拿著文書到了牧場，卑耳氏先就跨上他的愛馬，逃出燕國了。燕文公很惱火，恰好下屬來向他匯報，蘇秦的弟弟蘇代，說他有一匹很出色，很軒昂的馬，想出售給國君，不知大王意下如何？他不假思索，當下就回絕了人家的好意。

巫閭大夫特地進宮來問他：“您不就是想買一匹馬嗎？為什么拒絕想賣的賣家，而偏要向不想賣的賣家買呢？”燕文公回答：“我最討厭老王賣瓜，自賣自夸的人。”

這是一位有資歷，有名聲的陪臣，因此多少敢于直言：“從前，晉國的中行伯在齊國娶妻，高氏、鮑氏兩家都將女兒許給他，他回到晉國后請教叔向，我該選誰？叔向對他說，娶婦的目的，一是承宗祧，二是奉祭祀，不可茍且從事，主要看她夠不夠賢惠就行。國主要買馬，只求其良也就可以了，何必挑選賣家長短。上古的堯要禪讓其位于許由，許由逃跑了，堯也沒有強迫他非干不可，結果，他卻得到了舜，將天下治理得更好。衛人寧戚窮困而且沒落，無法讓齊桓公知道他的才干，于是牽著牛來到公廨附近，一邊喂著牛草，一邊吟著歌曲，眾人圍觀，安之若素，齊桓公見他有這樣一份淡定，也很難得，遂收留了他并且重用之。他如此網羅人才，不遺余力，連大謀士管仲也被他感動，跑來追隨于他。假如堯非許由不禪讓，能得到舜那樣賢明的接班人嗎？假如齊桓公不用寧戚，看他唱完歌，任其牽牛而去，管仲會幫著他打天下稱霸諸侯嗎？”然后他感嘆道：“我很奇怪哎，同為國主的你，為什么如此固執呢？”由此可知，在中國，凡庸君，都庸在識人不明，用人不當上。若是能識人，敢用人，也就說不上“庸”了。

穆天子養馬

穆天子，這位半人半神的周王，得到了赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳等八匹駿馬，駕車出巡，云游天下。拜訪了西王母以后，歸途中討伐宿敵徐偃王，并消滅了他。舉國上下，莫不認為八駿神威，有若天助，才能如此大獲全勝。于是，穆天子下令，設立天閑廄以及內、外二廄，分等級飼養御用和軍用的各式馬匹。高貴的八駿自然生活在天閑廄里，一天食用小米一石，次等級的馬匹居內廄，日供小米八斗，再次等級的馬匹則為外廄，一天食小米六斗，其余不達標者，便是散馬，供應的小米自然也就等而下之，只有五斗。再下來的便淘汰為老百姓的馬，進不了官方的名冊簿籍，也就不在供應范圍。同時，穆天子任命造父為司馬，管理從八駿到散馬的養育、訓練、供給、使用等等事務。由于造父經營得法，施教有方，天下良馬，無一遺漏地都被他網羅到手；所有馬匹，雖然芻秣定量有差而相安無事。

然而，好景不常，穆天子崩，造父死，八駿相繼斃命，良馬駑馬難以界定，好壞標準莫衷一是。以后上任的司馬，只好以馬的產地來區別高低。出生于河北北部，且毛色純一者為上乘，可在天閑廄放養，用以駕國王的乘輿；毛色雜者為中乘，收容于內廄，作為國王乘輿的候補用馬，或服役戰事；河北至山東濟河以北地區出產的馬匹，居外廄，供諸侯、國王委派的公卿大夫、出使四方的官員使用；江淮以南的馬就是散馬了，只能用來傳遞物品，運輸物資，重大任務是不能承擔的。所有這些馬匹的相關人員，其待遇高低與馬的級差相等，一如早先造父任司馬時的安排。

等到夷王晚年，國運衰弱，外患頻起，內廄的馬按理應赴前線，供騎兵驅使，但這些養尊處優的馬，上了戰場，聽到戰鼓的聲音驚恐萬分，看到飄揚的戰旗心驚肉跳，未戰先敗，只好將外廄的馬調來同用。但是，內外兩廄的管理者互不服氣，彼此頂牛，內廄說，我們是給國王乘輿駕過轅，拉過套的，你們得聽從我們。外廄說，你們有什么了不起，吃得多而干得少，憑什么要壓我們一頭？夷王聽到這類爭吵，不但不能公平對待，反而與大臣一起，偏袒內廄。很快，進犯者來襲，外廄先沖殺上去，將其擊退。沒想到內廄搶先邀功，夷王嘉賞。外廄的兵士和馬匹因此泄氣怠工，不愿再拼命。進犯者一看對手內訌，抓住機會，反撲過來，呼嘯再戰。內廄那禁如此陣勢，一打就垮，外廄看著他們倉皇奔散，不但不去救援，跟著拔腿開溜，頓時，自己也潰不成軍。于是，那些高頭大馬、純種良駒，統統被進犯者虜掠而去。夷王一看，江山難保，只好下令，盡出天閑之馬助戰。天閑之馬，講步伐，練陣仗，走隊形，習禮儀，是十分在行的，真正打起仗來，就一無用處了。只好對夷王實話實說，國王還是派散馬上陣吧！那些駕馭散馬的士兵說，打仗是需要力氣的，只有吃得飽而且吃得好者才強壯，如今，食量雙倍于我們者都不敢上戰場報效國家，那么平素吃得絕少而且勞累的我們，就更擔當不起重任了。夷王無奈，允許散馬與天閑同等待遇，可時逢亂世，誰來保障供給，說了也是白說。

接下來，兵荒馬亂，天閑、內外廄以及散馬，四出鄉野，各自謀生，見谷吃谷，見粟食粟，地皆撂荒，民成餓殍。在這種無望時局下，那些管馬者、馴馬者、馭馬者皆逃逸他鄉，馬匹隨之而去。夷王至此，“無馬不能師”，也就只好“天下蕭然”，坐以待斃了。

共十八卷一百九十篇的《郁離子》，劉基用最精粹的語言，講最普通的故事，讓我們領會最智慧的內涵，獲得最警醒的教益。這部寓言集，學識之淵博，構思之奇詭，意境之高蹈，美學之完熟，堪可稱作這種文體在文學史上最后的輝煌。中國是寓言大國，以春秋戰國最盛，數量之多，質量之高，為世之最。其精彩紛呈，其美不勝收，直到今天，仍是美輪美奐的文學瑰寶。在《郁離子》中時常提及這個時代，那也是中國歷史上廝殺爭霸，國滅族絕，死人無算，暗無天日的歲月，先秦諸子們都以寓言為武器，來表達他們對那個不平世界的反抗，對那個不公社會的批判。不平和不公，既是世患，也是時弊，劉基筆下，寫的是馬，鋒芒所及，直到當下，也還具有相當現實意義的。

如果有工夫，有興趣，多讀一點老祖宗的文言文，多懂一點最正宗、最地道，也是最出彩的中國元素，對寫作者而言，當不無裨益。