論“治大國若烹小鮮”及其現代價值

摘 要：“治大國若烹小鮮”的思想廣泛被眾多的學者和政治家引用，每個時代又有著不同的解讀。隨著習近平主席公開場合提到這句名言，關于它的研究和討論也持續升溫。在眾多學者的研究討論中，雖然有了一定的成果，但仍有不足之處，比如更多地在關注它哲學理念的核心思想，卻忽視了它在現實生活中的實際影響及其現代價值。本文從其哲學思想出發，結合國家近幾年的發展狀況，簡要論述它治國理念的現實意義及其對社會發展的影響。

關鍵詞：治大國若烹小鮮；無為；現實意義

“治大國如烹小鮮”出自老子所著的《道德經》，其原文講：“治大國，若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非神不傷人也，圣人亦不傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。”“治大國若烹小鮮”的思想一經提出，對后來國家的治理與發展都起到了非常重要的作用。由此我們也不得不佩服老子的敏銳的洞察力，在幾千年前就把治國與人們日常生活相結合，用高度概括的精煉語句總結奇特之言、精彩不朽。

目前有一些學者對此句話做了一些研究，得出了一些成果。

黃樸民在其所著的《道德經講解》中對“治大國若烹小鮮”進行了解讀，認為：“這句話它的意思有兩層：第一，是要吃魚，而不是不吃，這在政治上就是要治，而不是真的放任自流，徹底不治。第二，是治國管理要謹慎小心，不要節外生枝，畫蛇添足，不要亂翻亂動，否則鍋里的魚就會碎掉，沒有辦法再吃。前一層次意思表明道家注重治國管理是其學說中的必有之意；后一層次意思表明道家管理思想有著自己的特點，即是以無為的方式來達到無不為的目的。”

陳鼓應在其所著的 《老子今注今譯》中對“治大國若烹小鮮”也進行了解讀，其認為：“治理大國，好像煎小魚一般。‘小鮮解釋為小魚，這句話喻示著為政之要在安靜無擾，擾則害民。虐政害民，災禍就要來臨。若能‘清靜無為，則人人可各遂其生而相安無事。”

向虹在理解 “治大國若烹小鮮” 時強調，所謂的“鮮”不一定就是指魚，也可能是蝦、貝、蟹一類的海鮮，結合更深層次的思考，他認為首先要突出一個 “烹” ，體現出一個統治者的親力親為的率先垂范，一種高效參與其中的積極態度。其次就是“治大國”的時候要像 “烹小鮮” 時，制定出一套基本的憲法及相應的框架結構，根據法律再設計出一套簡單高效的政治制度，及國家管理手段。

以上就是不同學者對于“治大國若烹小鮮”的不同解釋，他們都抓住了老子此句話的一個基點，就是“無為”，同時又根據自己的看法，將這句話做了不同層次的解釋。其中陳鼓應的理解是基于最基本的層面，重點強調了“無為”這一含義；而黃樸民氏則給“無為”的大前提做了限定，即“無為”是在“有為”的基礎上實行的，“無為”的目的最終指向“有為”，但他對“有為”則沒有明白的解釋；向虹氏正是在前面二人的基礎上，對“有為”的內涵做了界定，即所謂“有為”，就是既定的符合當下實情的能夠行之有效的政治框架、制度與機制，而所謂“無為”，則是不去擾亂、違反這套制度，保證這套制度有效的運行下去。應該說，三位學者作了逐層深入的發揮，使得我們對于這句話的內涵有了更豐富更深入的認識。下面我想根據現代學者及古人對這句話的不同注釋，談談自己的幾點淺薄之見。

1 “治大國若烹小鮮”所蘊含的哲學思想

當我們在品嘗佳肴時，會忍不住贊嘆是如何的美味，卻往往忽略了廚師在制作過程中是如何的獨具匠心、精工細作。老子的“治大國若烹小鮮”的思想，無疑就教會我們學會思考，怎樣“烹小鮮”？“烹小鮮”和“治大國”又有怎樣的關系呢？

所謂的“烹小鮮”就是煎烹小魚，小魚之難于烹煮，在于肉質鮮嫩易碎，不耐久煮，但倘若火候不到，則味道難于滲入，又不堪食用。因而一條小魚，如何做成一道鮮美的菜肴，端的要看“廚師”的本事如何了。

關于這一點，漢代就有明白的解讀。《詩經·檜·匪風》毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。”這其實是將老子這句話最基本的意蘊作了明白無疑的揭示。后代其他為老子作注的人，基本都是在這個意蘊的基礎上，進行自己的發揮，大同而小異。

作為最早對老子進行專門解釋的學者，韓非的說法，離老子的原意往往較近。《韓非子·解老》對這句的解釋說：“事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：“治大國若烹小鮮。”

以后，《淮南子·齊俗訓》、王弼、范應元、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖在對這句話進行解讀時，基本都沒有超出韓非解釋的范疇。他的解釋，成為一種定論，為大家所接受。

這個解釋緊緊抓住了老子的“無為”來解讀，很好的認識到了《道德經》的基本思想，并以這個基本思想為主線來解讀這句話。就自己的理解和借鑒古人見解，認為要想正確理解這句話的意思，應該首先認識到此話的所蘊含的的哲學思想，即老子“無為”而治的思想精髓。“無為”是與“自然”相對應相銜接的，“自然”是“無為”的基礎。正因為看到天地萬物都自然而然，無所約束，無強力橫加，而能任性而終，老子才提出了相應的人也應該“無為”的觀念。也就是說，作為天地自然中的人，應該以天地為師，法自然而學道德，不以強力和外欲加于人身，在清靜無為中得到內心的平靜與精神的自在，而不被外界與人心深處的邪惡洪流所吞噬。“無為”中的“無”即指順乎自然而不加妄為、強為之意。“順乎自然”是指按照時勢和事物的本性，不強行要求 。

比如：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”（《道德經》第二章）圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

還比如：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。”（《道德經》第三十七章）萬物有其自然運作的規律，治理天下的人，要善于發現這些規律，并順應這些規律的要求，去治理國家和百姓，而不應該以自己淺薄有限且帶著無限私欲的見解，去橫加在百姓與萬物之上。這樣只會有兩個結果，一是萬物與百姓不能得其自然之道，因而欲治而愈亂；二是不以自然之道加之，萬物會有強烈的回歸本性的要求，這種要求會成為一股強大的力量，將阻止他們回歸自然本性的統治者摔在地上。這也就是“水能覆舟”的道理。“不欲以靜，天下將自正”，讓萬物順應自己的本性去做，君王只需垂拱靜默，天下就會得到治理了。

由此看出《道德經》的中心思想“無為而無不為”。

故理解“治大國若烹小鮮”要抓住老子“無為”這個思想主線。即管理國家，需要看到百姓以及由百姓組成的國家自然形成的性格與要求，即所謂本性，順著他們的這條本性去治理，不要隨意的攪擾、打斷，不要自作聰明，也不要私欲膨脹，守住君王自己的“靜”，天下也就會得到治理。能做到無為而無不為，一切事物恰到好處。

“治大國若烹小鮮”這句話很好地詮釋了老子的核心思想——“無為而治”。誠如王澤應說：“因循萬物天性，即自然而然的狀態，尊重萬事萬物自身內在的規律性，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處于符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展；另外統治者要做到無私，消除私心和私欲，絕對不能擾民，除了任人唯賢，更要讓利于民。” [7]天下萬物確實都是有規律有本性的，圣王治天下，善于發現規律與本性，不以有限的私智去阻撓本性和規律的自然發展，相反，“守靜”與“無為”的意思中，還包含著必要時用一定的手段去維護這種自然的本性與規律，即以“有為”為“無為”，以“無為”成“有為”，最終才能“化成天下”。這也是這句話的精義所在。

2 “治大國若烹小鮮”治國態度的現實意義

習主席在3月接受巴西《經濟價值報》記者的提問“領導一個13億人口大國，感受是什么？”習主席說：“這樣一個大國，這樣多的人民，這么復雜的國情，領導者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有如履薄冰，如臨深淵的自覺，要有‘治大國如烹小鮮的態度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。”自此，“治大國如烹小鮮”的治國態度，再次引起人們的重視和討論。結合該理念，回想我國最近幾年的發展變化，筆者也禁不住參與其中。

2.1 “不折騰”，讓利于民

對于經常看新聞的人來說，“不折騰”應該是很熟悉的一個詞匯，在中共中央在紀念改革開放30周年時，時任總書記的胡錦濤同志連續用了三個“不”：“只要我們不動搖、不懈怠、不折騰，堅定不移地推進改革開放，堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠勝利實現這一宏偉藍圖和奮斗目標。”當“不折騰”三字剛落音，人民大會堂觀眾席隨即傳來會心的笑聲，當然觀眾也明白了這個富有老百姓生活化語言的詞匯的含義。在我們建國初期，經歷了那么多的政治運動，不僅對國家造成了重大的損失，也嚴重影響人民的安居樂業，所以“不折騰”將以前所謂的斗爭都一票否決，讓人民看到國家的大政方針的走向——以人民利益為出發點。

在經濟迅速發展，國家日益強盛的時候，全國人民生活都在逐步實現富裕的時候，國家開始關注“三農”，特別通過黨中央“一號文件”的形式，宣布逐漸取消農業稅，這也意味著在我國沿襲兩千年之久的傳統稅收的終結。讓利于農民，并且開始實行農業補助，提高農民的收入，提升農民生活質量。在國家發展的不同階段和時期，國家審時度勢，適時調整政策方針，農業和工業的互相補給，促進國民經濟的平穩發展。在這些國家政策的制定和實施中，我們不難看出“治大國若烹小鮮”的執政理念——不擾民、讓利于民，也只有這樣，才能促進我們社會更好的向前發展。

2.2 完善制度，讓“中國夢”不再遙遠

國家主席習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，向全國人大代表發表自己的就任宣言中提到：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會……。”在簡短的25分鐘講話中，習主席多次提到“中國夢”——實現中華民族的偉大復興。

“治大國若烹小鮮”中提到不擾民、要讓利于民，而這僅僅只是一個基本的要求，實際上要想讓“魚”美味，卻要從多方面著手。“原料”的選取過程也很重要，不僅是“共享人生出彩的機會”，也是實現“中國夢”的有效途徑，以此打造一個平等、民主、自由、公平的和諧社會。

還有就是值得一提的社會保障制度，這種關于民生的問題也是實現“中國夢”的關鍵所在。王幸生認為：“以國家為主體，通過國民收入的再分配，保障全體社會成員的基本生存與生活需要，特別是公民在年老、疾病、傷殘、失業、生育、死亡、遭遇災害、面臨生活困難時的特殊需要，實現公民的“老有所養，老有所依”，讓每個公民向受到國家發展的成果，讓我們在追尋“中國夢”的道路上勇往直前。”

2.3 尊重自然規律，提倡科學發展

“治大國若烹小鮮”中最為核心的思想就是順應自然，遵循客觀規律，實現“無為而治”。很多看似不可能完成的任務卻能順利完成，看似簡單的任務卻出現諸多問題難以完成，是因為前者順應自然規律，而后者卻和自然規律背道而馳。

“青藏高原素有“世界屋脊”之稱，環境極其惡略。在青藏高原修建鐵路，不僅工程艱巨、技術復雜，而且生態環境保護與恢復的難度都很大。任何一個選址的確定都是經過反復勘察，盡量避免破壞植被。而且，在后來的運行中，列車不允許向車外沿途排污，車上的廁所也采用真空集便裝置，達到零污染的要求，真真正正的保護青藏高原的生態環境。”

盡管現在我們意識到尊重自然，保護環境的重要性，但是之前高速發展的經濟卻給我們留下了沉重的負擔，我們不得不在今后投入精力治理。最近一段時間的霧霾天氣和正在肆虐的H7N9，都給我們敲響了警鐘，無論是在環境保護還是社會發展，我們的國家都應該時刻謹記“治大國若烹小鮮”的道理，遵循客觀規律，高舉科學發展觀，實現人與自然的和諧相處。

“治大國若烹小鮮”的哲學思想不僅在我國歷代統治者那里得到重用，在世界范圍內也得到廣泛的傳播。“德國著名哲學家尼采曾經將老子的思想比作“一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”當然其中也包括這一真理。美國前總統里根在其1987年的國情咨文中，引用“治大國若烹小鮮”，用以闡述論證他的治國策略，在國內也引起了強烈的反響。”

3 結語

中國不僅是一個地大物博的國家，更是一個擁有13億人口的大國，面對經濟發展的新形勢和社會發展日益凸顯的眾多問題，政府該如何提高執政水平，促進社會的和諧發展，增強國家的綜合實力呢？習主席近日提出要實現“中國夢”為我們明確了奮斗目標，而“治大國若烹小鮮”則為我們提供了治國依據和策略。“治大國若烹小鮮”強調了執政者既要遵循事物發展的客觀規律；又要充分發揮自身的主觀能動性，積極聽取民主意見，制定科學合理的方針政策，妥善處理社會發展中所遇到的問題；同時要關注到國家的各個民族和社會的各個階層，從實際情況出發，促進民族的團結、國家的穩定和社會的繁榮昌盛。所以我們要深入的學習“治大國若烹小鮮”內在的哲學思想，掌握其精髓，將人民的利益放在第一位。政府立法機構應當完善立法，是整個社會的運行能夠做到有法可依；相關部門要切實修繕政策制度，確保人民的利益，讓每位國民都能共享社會發展成果，讓每位國民共享出彩的機會，讓我們的“中國夢”早日實現！

參考文獻

[1]黃樸民，《道德經講解》[M]，岳麓書社，2005

[2] 黃樸民，《道德經講解》[M]，岳麓書社，2005

[3] 陳鼓應，《老子今注今譯》[M]，商務印書館，2003

[4] 向虹，論“治大國若烹小鮮”[J]《企業文明》，2011（4）

[5]黃樸民，《道德經講解》[M]，岳麓書社，2005

[6]黃樸民，《道德經講解》[M]，岳麓書社，2005

[7] 王澤應，執古之道以御今之有——《老子領導思想研究》評介[J]《湖南師范大學社會科學學報》2007（6）

[8]劉潤煥，人·自然和社會的和諧——淺談老子哲學思想與生態環境意識[J]《內蒙古林業》2007（1）

[9]王曉倩，論老子的無為思想與我國和諧社會的構建[J]《青海師范大學》，2010

[10 王曉倩，論老子的無為思想與我國和諧社會的構建[J]《青海師范大學》，2010

作者簡介

張騰飛（1983-），男（漢族），河南沁陽人，中南民族大學法學院哲學專業研究生，碩士，研究方向：明清哲學