湖南花瑤挑花頭帕的瀕危現狀調查與分析

邱思婷 陳美玲 朱思思 張 瑩 張洪英

（廣東第二師范學院 中文系，廣東 廣州 510800）

湖南花瑤挑花頭帕的瀕危現狀調查與分析

邱思婷 陳美玲 朱思思 張 瑩 張洪英

（廣東第二師范學院 中文系，廣東 廣州 510800）

本文以湖南省隆回縣北部山區的花瑤挑花頭帕作為研究對象，分析挑花頭帕的生存現狀，探討挑花頭帕在傳承、保護過程中面臨的主要問題，包括保護意識淡薄、傳承中斷的危機、政府投入資金不足等。并試圖結合實際對挑花頭帕今后的保護和開發提出一些可行性建議，希望對少數民族非物質文化遺產保護和民族文化的保護和傳承出一份綿薄之力。

湖南花瑤挑花頭帕 生存現狀 保護對策

引言

花瑤女性的挑花技藝是民族文化的瑰寶，被我國著名文博專家沈從文先生稱為“世界第一流的挑花”。花瑤挑花歷史悠久，源遠流長。據東漢應劭《風俗通義》記載，花瑤祖先“積績木皮，染以草實，好五色衣服”，花瑤女子的服飾正如描述那般：交纏五彩斑斕的挑花頭巾，上著藍色圓領衣，腰系挑花彩帶，下穿彩色挑花筒裙，腿扎挑花綁帶。

1.花瑤挑花頭帕概況。

挑花頭帕是花瑤女性色彩斑斕的挑花服飾中最先映入眼簾的一部分，做工精細，造型美觀，頭帕挑花藝術在花瑤文化中占有獨特地位，頗具研究價值與意義。在花瑤，挑花頭帕一般是年輕女性在結婚時穿戴的，而男性則無此規定，所以花瑤的男性是沒有挑花頭帕的。挑花頭帕具體始于哪個年代已無從考證，當地老瑤民也說不清頭帕產生的時間，只知道穿戴頭帕是一直流傳的習俗。

近年來，隨著交通與信息產業的發展，特別是近幾年來對花瑤的旅游開發，民族接觸和交流日益頻繁，花瑤文化逐漸走出深山野林，以別具一格的原生態民俗文化魅力走進大眾的視線。然而，由于經濟的發展與外來文化的影響，這支只有幾千人的花瑤部落正面臨著日益被漢化的威脅。在新的文化背景下，花瑤頭帕的價值特點和生存現狀需要重新審視。

2.對挑花頭帕的研究現狀與意義。

筆者在中國知網檢閱大量文獻資料后發現，目前國內研究花瑤挑花的專家和學者較多，對花瑤女性挑花的整體服飾論著較完善，研究花瑤的文章已過百篇，而其中50%左右是關于花瑤挑花的 “造型特征”、“結構分類”、“構圖手法”及“功能”等方面的內容。針對花瑤頭帕的系統研究卻少有涉及，大多是將頭帕作為其服飾的一部分進行研究，相關的專著、論文、音像資料很少，且目前學術界對其生存現狀及保護的研究還較少。

鑒于此，本文試圖通過實地考察法與田野調查法，運用文字、錄音、照片、攝影、錄像的方式，深入到傳承人身邊，廣泛收集與花瑤頭帕相關的資料與實物，獲取第一手資料，對挑花頭帕的現狀進行深入細致的分析和探討，進一步完善對花瑤頭帕的研究。

3.調查基本情況。

調查時間：2014年8月1日—8月4日

調查的地理范圍：虎形山瑤族鄉轄中的白水洞、周朋、大托、萬貫沖、四角田、茅坳

調查人數：約100人

拍攝照片數量：987張

本文運用了實地調查法、文獻研究法、參與觀察法、深度訪談法等多種方法。在調查中，針對被調查者的實際情況，主要采用訪談法的形式。調查涉及的區域為湖南隆回縣虎形山瑤族鄉的部分村落，走訪對象包括花瑤挑花傳承人奉堂妹、湖南民間文化愛好者陸顯中先生、當地花瑤挑花能手、一般瑤族民眾等。

一、花瑤挑花頭帕生存現狀分析

虎形山瑤族鄉位于湖南省邵陽市隆回縣的最北端，距離縣城大約105公里。管轄著崇木凼、富寨、虎形山、水洞坪、銅錢坪、水栗凼、巖兒塘、白水洞、周朋、大托、四角田、青山坳、茅坳、萬貫沖、草原15個村。這里居住著我國獨一無二僅6000余人的瑤族分支，因其服飾獨特、色彩艷麗，被稱為“花瑤”。

當筆者走入田野，走訪瑤族鄉村時，卻發現由于許多老的挑花藝人去世，技藝傳承出現斷裂，許多年輕人外出求學、打工，不愿意學習挑花甚至不愿意穿戴本民族的挑花頭帕。加之頭帕原材料匱乏，頭帕的實用價值漸失，花瑤服飾漸趨漢化，頭帕挑花文化流失嚴重，其生存所面臨的窘境和挑戰令人擔憂。

1.保護意識淡薄。

隨著社會的發展和與外界現代文明更多地接觸，花瑤人民的意識形態，包括生活觀念、審美趣味和價值取向等都在不斷發生變化，許多年輕女性已經將更多的精力投入到其他事業中，不再將能夠制作出精美的挑花作品當做一種自傲的資本。

并且，挑花頭帕的穿著群體和使用場合也與從前大不相同。目前，挑花頭帕的使用人群幾乎只有少部分的新娘和老人。挑花頭帕是新娘最重要的頭飾，花瑤新娘在婚禮進行期間，無論如何都不可卸下沉重的挑花頭帕。但由于花瑤人民的婚禮越來越簡化和漢化，挑花頭帕的使用范圍越來越窄，其實用價值漸漸消失，且一般瑤族民眾對挑花頭帕中所蘊含的傳統文化認知有限，缺乏文化遺產的自覺保護意識。因此，現在花瑤的年輕女子已不使用挑花頭帕，現存的挑花頭帕都是老一輩流傳下來的。只有少數老年婦女還保留盤頭帕這一古老習慣，但很多老人由于存放不當導致頭帕損毀或已把頭帕賣出，改為戴花斗笠或毛繩帶。筆者通過大致估算，得出虎形山瑤族鄉現存頭帕數量大約只有700條，挑花頭帕更多的是作為一種文物被一些民間文化愛好者收藏起來了。

社會制度模式的轉變，人們思想觀念的變化，花瑤女子必學挑花的意識的淡化，年輕一輩保護和傳承本民族文化意識的模糊，使得挑花頭帕的保護和傳承越發困難。

2.傳承中斷的危機。

著名民族學家祁慶富先生提出：“傳承人是指”在有重要價值的非物質文化遺產傳承過程中代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區、群體、族群所公認的有影響力的人物。”［1］花瑤挑花頭帕作為湘中西極具特色的非物質文化遺產，具有深厚的文化內涵，是花瑤人民的智慧結晶。且花瑤挑花是一門以女性為主的特殊文化，她們是挑花技藝的傳承者、創新者，對花瑤文化的傳承起到承前啟后的紐帶作用。

由于花瑤沒有自己的文字，自古以來，挑花文化的傳承主要靠口耳相傳。當下花瑤挑花頭帕處于一種自發的繼承狀態，刺繡傳承的主體以老一代女性為主，傳承人年齡偏大。而一旦傳承人年齡過大，就很容易出現后繼無人的尷尬局面。奉雪妹，今年55歲，是虎形山瑤族自治鄉國家級非物質文化遺產花瑤挑花傳承人。奉堂妹，今年54歲，是隆回縣挑花傳承人。當地花瑤挑花能手大多數為60歲以上的老年人，出現傳承人“斷代”現象。

在虎形山田野調查時，筆者就花瑤挑花頭帕的歷史和來源問題訪問了多位瑤族民眾，但知者甚少。除了對“杯干約”、“打子花”的圖案了解比較多之外，其他許多挑花圖案說不出所以然。年輕的花瑤女子雖然有的懂得繡各種圖案，但也只是機械地模仿上一代的手藝而已，這也導致花瑤挑花技藝后繼無人，面臨“失傳”的窘境。

3.挑花材料的改變。

挑花材料的變遷在一定程度上也加劇了挑花頭帕生存環境的惡化。隨著市場經濟的發展，上世紀90年代初，當地染織廠進行了大規模改制，導致挑花所使用的自織粗土布和絲線漸漸停產，取而代之的是尼龍布和毛線。筆者在走訪當地挑花能手時，發現幾乎所有的婦女都改用尼龍布和毛線挑花了。她們告訴筆者，作為挑花的原材料，尼龍布和毛線比粗土布和絲線更好洗滌。

當然，花瑤挑花底布、挑線材質的變化大多是源于實用經濟學的考量。從當地老人保存的挑花頭帕來看，現代的花瑤頭飾笠（瑤語稱“派特典”）與傳統的花瑤頭帕（瑤語稱“笑童”）相比，確實能為花瑤人民的生活帶來很大的便利。但無論是挑線還是底布都有明顯的差異，這既是一種文化的進步，又是一種文化的擔憂。

4.政府投入保護資金少。

花瑤挑花作為非物質文化遺產的保護傳承工作起步較晚，保護機制不成熟，資金不夠等諸多問題都使得挑花頭帕的傳承受到不利的影響。近年來，雖然隆回縣政府為保護、開發花瑤挑花文化投入了大量的人力、物力，但由于隆回縣是國家級貧困縣，無法籌集到足夠的保護資金，開展傳承活動，建立傳承基地等工作中的資金非常微薄。

二、花瑤挑花頭帕的保護對策

目前，花瑤頭帕挑花文化保護和傳承正面臨著經費缺乏、后繼乏人、市場沖擊等困難，處于瀕危狀態。要想花瑤挑花頭帕順利傳承，解決這系列問題，需要政府、傳承人和學者三方的共同努力。建立政府主導、社會參與、職責明確、高效運轉協調的保護工作機制。

1.政府應廣泛籌集資金，加大資金投入。

非物質文化遺產是一個國家或者民族的個性的體現，是構成其內在精神的重要元素，是一種社會公共資源，任何政府都有保護非物質文化遺產和維持非物質文化遺產可獲得性的義務和責任［2］。

首先，在政府主導下建立花瑤挑花頭帕保護基地。如組織或成立專門的研究機構加大對花瑤頭帕挑花文化的研究，聘請年老的挑花藝人和挑花高手，開辦培訓班，營造良好環境，著力培養傳承人。其次，在不影響其民族文化真實性的基礎上，大力挖掘花瑤頭帕挑花文化及特色產品，將特色產品進一步創新開發并推向市場，以做大做強花瑤頭帕特色產業，不斷增強花瑤民族的活力和生命力。

2.完善法律法規，保護傳承人。

要加強對花瑤挑花頭帕的保護，隆回縣政府不僅要堅定貫徹執行好國家法規，還應該在國家、省級已經頒布的相關法規的基礎上，制定出針對花瑤挑花頭帕現狀的地方性保護條例或法規。

另外，還需制定并實施對傳承人的保護政策。由于老一代手藝精湛的挑花傳承人的數量不斷減少，為避免出現人走藝亡的局面，必須盡快出臺保護和培養傳承人的相關政策。對老一代的傳承人要做好普查工作，建立檔案，實行動態管理。同時要委派專門的工作人員對老一輩傳承人的藝術作品做好記錄，通過文字、圖像、音頻、錄像等多種方式做好對現有挑花頭帕的傳說、針法、圖案的記載和整理，為花瑤挑花頭帕的傳承和保護工作打好基礎。并在保護好老一代傳承人的基礎上，重視發掘和培養新的傳承人。例如對優秀的年輕挑花能手要重點培養，確保挑花技藝后繼有人。

3.加大非物質遺產保護工作的宣傳力度。

政府應加強民族文化宣傳和再教育，引導和增強廣大民眾的保護意識。讓花瑤人民在世代相傳的民族文化活動中感受到其獨特文化的魅力，提高對本民族優秀文化的自識自重自尊意識，只有這樣，才能避免外來文化對花瑤民族文化的侵蝕。

4.提高民族文化保護和傳承意識。

目前，花瑤頭帕傳承的主要方式是家族傳承，晚輩從長輩那里習得花瑤頭帕的制作方式。然而隨著經濟的發展、生活方式的轉變，大多數年輕人不愿意學習或是佩戴頭帕。面對這種情況，家長也應該轉變自己的觀念，認識到孩子學習挑花技藝的重要性，因為這關系到本民族服飾文化的未來發展狀況，增強對本民族服飾的認同感。其次，家長應該努力做好榜樣。不僅在節日時戴頭帕，還應該養成在平時生活中也佩戴頭帕的良好習慣，讓孩子感受到挑花頭帕的重要性，增強學習和穿戴的意愿。

5.建設官方或民間博物館。

館藏和個人收藏是一種頗具成效的保護形式。目前，國內傳統民族文化的保護仍以博物館為主，博物館是文化展示、傳播的主要平臺。它主要通過攝影的方式，把各種藝術形式陳列在博物館里，客觀上對我國少數民族服飾文化起到了保護作用。

筆者通過實地調研得知，湖南隆回縣攝影家協會主席、民間文化愛好者陸顯中先生是收藏花瑤女性頭帕的第一人，他還建立了一個小型的私人博物館“鄉村印記”，收藏了三百多條挑花頭帕。不僅陳列了各式各樣的花瑤頭帕，還標注了頭帕上精美紋樣的名稱及頭帕的產生年代。但這些只是對頭帕造型、制作工具、刺繡紋樣的靜態展示，沒有讓其“活”起來。

因此，值得注意的是，花瑤挑花頭帕文化的展示，不應只是將挑花頭帕進行單一的展出。建議在花瑤挑花博物館里，設立專門的挑花頭帕動態演示點，將一件挑花頭帕作品從開始到成型，從選材到穿戴的整個過程用動態的形式表現出來。把有形與無形、動與靜有機地結合起來。同時，還可以通過制作影視資料將花瑤挑花頭帕與花瑤的各種儀式表演進行展示，以此推動花瑤頭帕挑花文化的傳承和保護工作。

結語

挑花頭帕作為精美的藝術品，散發出古樸、淳美、雅拙、濃郁清秀的山野花香，閃耀著花瑤女性智慧的光芒。花瑤頭帕挑花藝術文化的形成是一個漫長復雜的文化積淀的過程，它傾注了一個民族的情感，是千百年來民間藝術創造的成果，是花瑤民族的智慧結晶，是中國民族服飾藝術文化的活化石，是中華民族寶貴的物質文化遺產，必須加以保護、傳承和弘揚。相信在社會各界的共同努力下，花瑤挑花頭帕的保護和傳承將會不斷開創出新的發展局面，更好地把古老的花瑤挑花文化延續下去，同時為祖國絢麗多彩的文化資源寶庫增添光彩。

［1］克萊德·M·伍茲著.何瑞福譯.文化變遷［M］.石家莊：河北人民出版社，1989.

［2］徐衛.我國非物質文化遺產保護工作對策研究［J］.贛南師范學院學報，2006（2）：88-90.

致謝

本文寫作感謝中華文化遺產搶救影像聯盟副秘書長、湖南省隆回縣攝影家協會主席陸顯中先生、廣東第二師范學院教育發展力研修學院李俊博士指導。