懷仁社火節慶活動的民眾參與及文化認同研究

王美榮 白瑞芬

（長江師范學院 文學院，重慶 408100）

懷仁社火節慶活動的民眾參與及文化認同研究

王美榮 白瑞芬

（長江師范學院 文學院，重慶 408100）

“社火”是春節期間漢民族傳統的民間文藝活動，對維系當地人民的文化認同、增進文化聚合功能具有重要作用。山西省朔州市懷仁縣的社火藝術有旺火、抬閣、耍龍、高蹺、旱船、跑驢、車隊、大頭娃娃、秧歌等基本形式，對這一地區的“社火”藝術進行細致深入的社會學考察，深入挖掘這一藝術形式獨有的文化內涵、民眾參與程度及文化認同就變得勢在必行，對保護與傳承國家級非物質文化遺產有重要意義。

社火藝術 文化內涵 民眾參與 文化認同

“社火”，亦稱“射虎”，是春節期間漢民族傳統的民間文藝活動，最初源于人們對土神與火神的信仰、祭祀與崇拜。隨著歲月流逝，這種活動由宮廷傳入民間，逐漸形成巨大的民俗禮儀活動，這種古老的習俗一直沿襲至今［1］，其活動性質由神圣的祭祀活動已演變成了節慶的娛樂祈福活動。目前，懷仁縣的社火藝術因具有很強的地方民俗文化特征而被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。社火活動在當代仍然具有不可忽視的社會歷史文化價值與研究意義。

一、懷仁社火節慶活動的形式

懷仁縣的社火節慶活動內容豐富，形式多樣，有祈福類活動旺火、耍龍，閣蹺類活動抬閣、高蹺，秧歌類活動踢鼓秧歌、大頭娃娃，車船轎類活動旱船、跑驢、車隊，等等，這些社火形式蘊含著豐富的地域文化內涵。

（一）祈福類活動

1.懷仁旺火。“旺火”俗稱“火龍（籠）”，最早是我國古代人民在除夕時為了驅趕 “年”這個怪物而用木材制成的篝火，到宋代時人們用煤炭取代了木材，有了現在旺火的雛形。壘旺火作為一種民間習俗，廣泛分布于山西全境，而晉北地區尤其是懷仁縣的旺火最為講究。懷仁旺火高、大、旺，在山西旺火中獨領風騷，被稱為“中華一絕”。懷仁旺火形式因場合的不同而有細微差別。過大年的旺火最多，每家一個，人們期盼旺氣沖天，來年風調雨順、家人平安、財源廣進；元宵節的旺火最大，一個旺火要用十幾噸、幾十噸炭，人們還要正轉三圈、反轉三圈，轉旺火的人們形成一個巨大的人流漩渦，大家都希望家人團圓、幸福美滿；紅白喜事壘旺火，紅事在白天壘旺火寓意著小兩口新成立的家庭往后的日子能夠過的紅紅火火、熱熱鬧鬧，而白事在晚上壘旺火一是為了取暖，二是為了辟邪。可見，旺火在懷仁人的心目中成為不可或缺的一部分，它不僅代表我們現代人對美好生活的期望與追求，更表現出中華民族生生不息頑強的生命力。

2.耍龍。“耍龍”俗稱“舞龍燈”，最初源于農業社會祭天求雨的活動，至今仍以各種獨特的形式廣泛分布于全國各地，懷仁當地人們用竹篾、鐵絲、木棍、黃色與紅色等綢緞扎成形象逼真的龍燈。耍龍表演時，龍頭由身強力壯的當年男子充當，雙手把持龍頭，隨著前面武生手中的彩珠，飛騰跳躍，嬉戲玩耍，龍身則由十來個精壯漢子，撐持木棍，高舉龍燈，配合默契，緊隨龍頭動作，蜿蜒起伏，碎步作舞。整個耍龍表演在鑼鼓吹奏音樂的伴奏下，上演著“二龍戲珠”、“虎踞龍盤”、“老龍出海”等精彩片段，呈現出龍歡獅舞、龍騰虎躍的壯觀氣勢。

（二）閣蹺類活動

1.抬擱。抬擱最初源于農業社會勞動人民慶祝豐收的活動，全家足之舞之手之蹈之，高興至極則將孩子扛在肩膀上舞起來，在懷仁，這一活動流傳至今。懷仁抬擱一般選用優質鐵鍛制成高達十米、低則四米形式不同的棍、拐、卡，安裝在一個方桌式的木質底座上。棍、拐、卡上的人物由男女兒童扮演，底座上則安有幾根抬扛，由幾個力壯青年抬著，在鑼鼓嗩吶吹的伴奏下，甩手擺舞。在表演過程中，每臺“抬閣”都反映一個精彩的民間故事或戲劇情節，在景物、道具的襯托下，構成了一幅幅富有詩意、別有風趣的圖畫。這樣，在歡聲笑語中反映了表演的主題，達到了與舞臺上同樣的效果，有了孩子的參與更添了幾分活潑和生機。

2.高蹺。“高蹺”也稱“踩高蹺”、“踩拐子”。據《列子·說符》篇記載：“宋有蘭子者，以枝干宋元。宋元臺而使見其枝。以雙枝長信其身，屬其脛，并趨并馳，并七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛。”［2］可見，高蹺早在先秦已在漢族民間流行。據說，高蹺原是古人為了采集樹上的野果，給自己腿上綁上兩根長棍以方便采摘，日后逐步演變成今天的高蹺藝術。高蹺上扮演的人物形象主要有漁翁、媒婆、道姑、和尚、劉備、關公、孔明、孫悟空、豬八戒、濟公等人物。他們邊唱邊表演，有一字長蛇、交叉剪子、走八字等隊形，表演時動作技巧性強，既要優美生動，又要奇特驚險。

（三）秧歌類活動

1.踢鼓秧。歌踢鼓秧歌是廣泛流傳于雁門關外的一種民間舞蹈，起源于當地居民的祭祀活動，到漢唐時期，已發展成為以廣場、街頭小表演為主的娛樂活動［3］。懷仁踢鼓秧歌人物眾多，栩栩如生。其中“踢鼓子的”是舞蹈的主要角色，其動作粗獷豪放，剛勁穩健。“拉花的”是女角，動作飄逸輕盈，優美自然。此外，還有打棒和尚、算卦先生、瘋公子、大腳婆等。“落毛的”是舞蹈中全場的指揮，全場人員的動作、節奏、陣勢的擺布，全要看他手中的拂塵。他頭戴紅纓涼帽、黑色虬髯，一看就是領軍人物，但不是漢族的打扮，而明顯帶有北方游牧民族的服飾特點，由此也可見踢鼓秧歌的淵源所在。踢鼓秧歌的伴奏音樂雄渾剛毅、浩瀚奔放，顯示出濃厚的塞外氣勢。

2.大頭娃娃。大頭娃娃舞俗稱“大頭和尚舞”，最早起源于儺祭表演，到南宋時已有“上元佳節，裝演大頭和尚”的記載，至今已有2000多年歷史。它的主要表演形式是人戴著各式各樣的頭盔飾演著頭盔上所呈現出的人物，主要通過人物的動作表演達到喜劇效果。發展到現代大頭娃娃中，與時俱進地出現了米老鼠、灰太狼等一些新形象。每到正月十五表演的時候，人們就穿著五顏六色的衣服，隨著鑼鼓聲秧歌隊漫步在街上，他們可愛詼諧的表演迎來人們的陣陣笑聲。

（四）車船轎類活動

1.車隊。隨著時代的發展和進步，人們的生活越來越豐富多彩，生活水平越來越高，展現平臺也越來越大，于是出現了車隊這一形式。車隊主要用彩帶、彩燈、鮮花等裝飾。每輛車是一個村、政府或集團的代表，每到正月十五，五顏六色的彩車就載著鑼鼓隊秧歌隊，伴隨著鑼鼓鞭炮聲浩浩蕩蕩地在大街上游行，展現農村新面貌，同時為各單位各集體代言，被戲稱為“活動著的廣告牌”。

2.旱船。旱船又名“采蓮船”，是一種在陸地模擬水中行船的民間舞蹈。旱船始于我國南方水鄉，其歷史悠久，早在唐代就已流行。懷仁“旱船”一般由一名“艄公”在前頭劃槳引船，后面的乘船者則配合著“艄公”碎步前進。表演時既要使船身平穩前進又要增添趣味性，因此，往往會安排一名鼻子上抹著白粉的小丑，手執蒲扇，在旱船周圍來回扇動，做出各種引人發笑的動作，令人捧腹。

3.跑驢。跑驢也是我國北方地區流行較廣的一種民間社火形式，相傳這一藝術形式最早起源于《八仙過海》里“張果老倒騎毛驢”的故事，到現在已有200多年的歷史。這一藝術形式現仍廣泛分布在我國河北、陜西、湖北、山東、山西等地。懷仁跑驢的主要道具是“驢”，“驢”的制作主要用竹子、彩紙或布扎成驢的前后兩截，然后下面用綠色的布圍住即可。表演時，表演者扮成一對農村新婚夫婦，妻子把驢形道具系在腰間，上身做騎驢狀，下身用顫抖的小步蹭動，模仿驢在回娘家的路上跑、跳、顛、犟、踢、過溝、爬坡、驢驚、搶救時的動作和神態，而丈夫在驢側模仿趕驢的動作并配合妻子做出夸張的神態。夫婦二人有說有唱有舞，表演生動活潑、詼諧風趣，深受廣大人民的喜愛。

二、懷仁社火節慶活動的民眾參與程度

為了深入挖掘懷仁社火藝術獨有的文化內涵，了解懷仁社火節慶活動的民眾參與程度，進一步做好民間非物質文化遺產的搶救、保護和傳承工作，我們采用問卷調查法和訪談法，對懷仁縣不同文化層次、不同年齡階段的人們展開了較大規模的調查。調查顯示：

（一）市民對社火活動的關注程度

89.3 %的人愿意觀看一年一度的社火表演，其中24%的老年人不愿意出門觀看，是因為社火活動在正月初一到正月十五期間舉行，天氣寒冷擔心身體不好，怕出門會感冒。90%的中年人愿意觀看社火表演，但是他們表示這一段時間家里有客人來往，自己家人也要走訪親戚朋友，所以沒有多少時間觀看社火表演，而且34%的中老年人表示現在的社火跟他們小時候看過的社火是沒法比的，少了很多樂趣。但仍有76%的老人表示如果有時間，他們還是愿意出去湊個熱鬧的，他們最喜歡觀看的是抬閣、踩高蹺和滑稽的跑驢表演。而對于青年人來說，84%的青年人表示現在過年越來越沒意思，至于過年期間的社火表演，他們也不太上心，平時懶得出去看，最多是在正月十五大匯演的時候，愿意跟朋友一起出去湊個熱鬧。他們最喜歡參與的是轉旺火，希望來年工作學習順利，最喜歡觀看的是扭秧歌，用他們的話說：“只有扭秧歌的是打扮得漂漂亮亮的姑娘們，比較有看頭”。

總之，懷仁市民對一年一度的社火活動關注程度較高，但其關注動機是被動的，只是認為社火活動可以增加年味、增添喜慶的感覺，是人們閑暇時的調味劑。

（二）懷仁社火的居民參與狀況

對于民眾的參與情況，70%的中青年人出于政府的鼓勵、單位的福利或單位的要求而參與表演。但其所選擇的社火樣式是越簡單越好，66.7%的女士們都愿意參加秧歌表演，26.7%的女士和53.3%的男士愿意參與高蹺、舞龍燈或大頭娃娃表演，而只有33.3%的人愿意參與一些其他的表演如跑驢、旱船、抬擱等活動。造成這種現象的主要原因在于一是不會，二是不愿意花時間學，三是就算會也不愿意“出那個丑”。而剩余的20%的人則表示無所謂。

總之，懷仁社火的居民參與狀況堪憂，如果不是政府重視支持社火這一藝術形式，那么社火藝術的未來又在何方呢？

三、懷仁社火節慶活動的文化認同程度

在趙峰的《民族精神與文化認同》一文中提到：“文化的一個重要功能，就是文化認同。所謂認同，指人群內部于理智上達成共識、情感上產生共鳴、意志上達成共同追求，從而將自己與他者區別開來的方式。”［4］可見，文化認同是一種群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺。懷仁縣獨特的社火藝術，傳達著這一片黃土上生長著的人民的喜怒哀樂及其價值觀。久而久之，在這一地區的人群內部，形成了理智上的共識、情感上的共鳴，意志上的共同追求，從而使這一地區的人民自覺地與他者區別開來，形成對這一地區文化的認同感。這樣，懷仁縣的社火活動就發揮了它的文化認同功能。

據調查顯示：74.7%的人認為懷仁縣舉辦一年一度的社火活動還是有意義的。86.7%的人認為一年一度的社火節日對懷仁縣人民而言比較重要，其中64.6%的人認為重要的原因是周邊地區人民匯聚懷仁可以帶動懷仁經濟發展；35.4%的人認為重要的原因是社火活動是舊一年與新一年的交接點，是大家對舊一年的總結對新一年的祝福與希望。而有53.3%的人認為社火活動的未來發展前景比較好，主要是因為大家認為政府重視非物質文化遺產，所以會大力發展。然而，也有46.7%的人認為社火活動的發展前景不容樂觀，其主要原因在于高難度技藝失傳，現代歌舞增多，人們更愿意自行娛樂。而當問及大家能否理解社火中演繹的故事時，則有97.3%的人表示能夠理解。另有92.7%的人為懷仁擁有獨特的社火藝術而驕傲。由此可見，社火藝術在一定程度上具有文化認同功能。

因此，社火藝術的搶救、保護與傳承是目前工作的重中之重。從小的方面講，元宵盛會在懷仁僅次于春節的節慶日，對于和諧懷仁、促進懷仁的精神文明建設起到了非常重要的作用。但是，對于新生一代的主力軍，在多元文化的沖擊下，將這一悠久的民間節慶藝術送到了“死亡”的邊界線。如何吸引他們的注意力，使這些優秀的傳統文化得以在他們身上得到更好的繼承和發展，仍是一個不可小覷的難題。從大的方面講，“社火”藝術作為晉北地區非物質文化遺產保護項目，具有很強的地方民俗文化特征，發揮著維系當地人民文化認同和文化聚合的功能。人們通過社火形式對本地文化產生了認同感，增進了社會和諧。

［1］李智信.社火溯源.青海民族研究，2008（4）.

［2］劉向.列子.中華書局，1979：89.

［3］史琰琰.淺談山西民間舞蹈踢鼓秧歌的表演特征及其成因.福建論壇：社科教育版，2008（1）.

［4］趙峰.民族精神與文化認同.學習時報，2007-3-6.