論教育理性的消解及其功能的變異

王光斌

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663000）

人具有獸性、人性、神性，這三個(gè)層面決定了人是最復(fù)雜的生命體。獸性即人的動(dòng)物性本能，是人源自動(dòng)物界而與生俱來(lái)的屬性；人性即通過后天教育而養(yǎng)成的人文屬性，是它使人脫離動(dòng)物而成為人；神性是在人性基礎(chǔ)上升華而成的最為高貴的特性，人的偉大或神圣皆緣于這一精神品質(zhì)。“人與一般動(dòng)物的區(qū)別在于人是精神性存在，有意識(shí)和自我意識(shí)。失去這種精神性，失去對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，也就失去了人的特異性，使人降格而與一般動(dòng)物無(wú)異。”［1］人的成長(zhǎng)過程就是控制獸性，保持人性，追求神性的過程，這個(gè)過程的完成程度決定了人的高貴程度。而這一切主要是通過教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭墙逃谷双@得理性，這一理性的控制功能造就了人的高貴的精神性。教育理性主要包括科學(xué)理性、人文理性和審美理性。教育理性一旦被消解，其功能發(fā)生變異或者喪失，就預(yù)示著人的精神危機(jī)的到來(lái)，人類就會(huì)處于非理性的存在狀態(tài)。

一、教育的理性及其功能

人生之旅，永遠(yuǎn)在修行的路上。修行的過程就是不斷獲得理性并堅(jiān)守理性的過程。理性使人具有正確判斷真、善、美的能力，對(duì)理性的堅(jiān)守使人自覺追求真、善、美，進(jìn)而成為精神性的存在，成為真理性、道德性、詩(shī)意性的人。這個(gè)至關(guān)重要的理性作為一種判斷能力和意志力，它的獲得途徑就是教育，因此可以稱之為教育的理性。教育理性的功能就是控制，它規(guī)范人們成長(zhǎng)的方向和目標(biāo)。善惡是人與生俱來(lái)的，沒有后天的教育所帶來(lái)的理性力量的控制，惡根就會(huì)生長(zhǎng)壯大，開出“惡之花”。請(qǐng)看生活中嬰幼兒的表現(xiàn)：其母親抱別的小朋友，他會(huì)以哭鬧的方式來(lái)表示抗議，他天生以為其母親屬于他自己，只能抱他，不能抱別人。有時(shí)這個(gè)抗議表現(xiàn)得更為極端強(qiáng)烈，他甚至?xí)テ?duì)方、毆打?qū)Ψ剑跃S護(hù)自己的“權(quán)益”。幾個(gè)幼兒在一起玩，經(jīng)常發(fā)生矛盾，多半是因?yàn)闋?zhēng)搶玩具。而爭(zhēng)搶的原因并非玩具不夠多，而是“先天”認(rèn)為小伙伴正在玩的玩具是最好的，他也要玩那個(gè)玩具。2013年美國(guó)的一個(gè)電視節(jié)目中，就美國(guó)如何償還所欠中國(guó)的巨額債務(wù)時(shí)，一個(gè)美國(guó)孩子提出的解決辦法是“把中國(guó)人都?xì)⒐狻薄Ｉ鲜鰺o(wú)忌童言和行為如果沒有后天的及時(shí)管教（教育），這種天生的自私就會(huì)越來(lái)越明顯。正如民間諺語(yǔ)所言：“小時(shí)偷針，大來(lái)偷金”，沒有教育的理性力量的引導(dǎo)和控制，人就會(huì)向“惡”的方向發(fā)展。常言道“利器在手，惡念自生”，沒有理性的人是很可怕的。德國(guó)人對(duì)猶太人的種族屠殺，日本人對(duì)中國(guó)人的南京大屠殺，是納粹主義和軍國(guó)主義導(dǎo)致集體喪失理性之后人性之惡帶來(lái)的瘋狂。相反，嬰幼兒同樣天生具有善根，如惻隱之心：他會(huì)盡心照顧他的小寵物，會(huì)搬來(lái)小凳子給奶奶坐，會(huì)纏著媽媽要錢送給街頭的流浪漢，會(huì)為灰姑娘的故事流淚。這些善行得到肯定和鼓勵(lì)，自然就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。所以教育的功能就是通過教育理性來(lái)抑制人的惡根的生長(zhǎng)，促進(jìn)人的善根的壯大，使人成其為人。在教育所培養(yǎng)的理性中，具體有三種理性最為重要：科學(xué)理性、人文理性和審美理性。

教育要傳承關(guān)于自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（科學(xué)），使人認(rèn)識(shí)事物，把握事物發(fā)展規(guī)律，概言之就是求真，培養(yǎng)人的科學(xué)理性。科學(xué)理性使人掌握自然、征服自然、改造自然，這個(gè)自然當(dāng)然也包括人自己，“人是人的自然存在物”。科學(xué)理性是教育實(shí)現(xiàn)控制功能的前提之一。人具備科學(xué)理性，就能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，最大限度避免人的生存悲劇。人類產(chǎn)生和發(fā)展的過程，始終伴隨著與大自然的博弈，博弈的基本目標(biāo)就是生存，高級(jí)目標(biāo)就是發(fā)展——確立人的主體性和主宰地位。而人參與博弈的資本就是科學(xué)理性。沒有科學(xué)理性，人類就喪失了參與萬(wàn)物競(jìng)爭(zhēng)并最終勝出的能力。而這種能力的獲得就靠教育：經(jīng)驗(yàn)的傳承，技能的獲得，思維的訓(xùn)練。因此，教育理性必須包含科學(xué)理性，無(wú)論是教育內(nèi)容、教育形式、教育邏輯，概莫能外。教育還要傳承關(guān)于人自身的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（人文），使人認(rèn)識(shí)自己，把握人自身的發(fā)展規(guī)律，說(shuō)白了就是求善，培養(yǎng)關(guān)于人的人文理性。教育傳承人文，培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)，健全人性，提升人格，以教化自然人成為社會(huì)人，追求人生的價(jià)值，盡力避免人的價(jià)值悲劇——人可以賦予與人發(fā)生關(guān)系的一切事物以價(jià)值意義——避免人無(wú)意義的生死循環(huán)，抵制世間“祛魅”給人帶來(lái)的虛空感，保持人生存發(fā)展和革新創(chuàng)造的原動(dòng)力。人文精神使人生有了價(jià)值意義，否則人生就是虛空的生老病死過程，與動(dòng)物無(wú)異。因此人生是修行，死亡是“畢業(yè)典禮”。“畢業(yè)評(píng)語(yǔ)”是大不相同的：或重于泰山，或輕于鴻毛；或流芳百世，或遺臭萬(wàn)年；或偉大，或平庸；或懷念，或遺忘。這些評(píng)價(jià)是基于精神層面的，是人文的價(jià)值判斷。所以人文理性的功能就是規(guī)定人向上提升的方向，避免人向下墮落，規(guī)定人創(chuàng)造價(jià)值，避免虛空。人的欲求就是創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值就是滿足人的欲求，否則就無(wú)價(jià)值。當(dāng)然，欲求既是物質(zhì)的也是精神的，目的就是塑造完整完美的自己。馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō)：人的一切行為的背后，都有利益作為驅(qū)動(dòng)。這是千真萬(wàn)確的，否則人就失去創(chuàng)造的動(dòng)力，而利益本身就是一種價(jià)值。所以人文理性要解決的人生問題就是：超越苦難命運(yùn)，混亂生活，無(wú)序人生的虛空的異化生存,建構(gòu)有價(jià)值的充實(shí)的常態(tài)生活，避免異化生活帶來(lái)的負(fù)面價(jià)值。人類追求美妙而浪漫的愛情，就是對(duì)動(dòng)物物種繁衍行為的超越。人類不再是一男一女隨意在一起的動(dòng)物，而是要在茫茫人海中苦苦尋覓自己的另一半。性愛升華為情愛，必然是具有人文理性的人才能做到。教育更要傳承人的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，培養(yǎng)人的想象力和感受力，即求美，培養(yǎng)人的審美理性。“人直接需要美，因此審美因素滲透到他的整個(gè)生活中，人不僅按照物質(zhì)必然性，而且也按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。”［2］151生活事實(shí)正是如此，吃穿住行都遵循美的規(guī)律。飲食不僅要求營(yíng)養(yǎng)搭配科學(xué)合理，還要講究色香味俱全；穿衣不只求避寒遮羞，還要色調(diào)搭配，款式適合，穿出氣質(zhì)和美感；住房不只是要求遮風(fēng)擋雨，還要求舒適有品位；生活運(yùn)動(dòng)中不但要求秩序之美，還要追求凌亂中的自由自在。審美活動(dòng)就是要?jiǎng)?chuàng)造最大限度剔除各種限制的自由舒適的空間（現(xiàn)實(shí)的和藝術(shù)的），讓人處于自由舒適狀態(tài)，形成完美人格。換言之就是超越人的現(xiàn)實(shí)生活困境。現(xiàn)實(shí)中常見的生活困境就是人的異化：人們的行為，往往偏離事物（包括自己）的本質(zhì)，走向人的對(duì)立面，使人自己成為非我的存在，非常的存在，不獨(dú)立不自由的存在，成為非我力量的奴隸。即馬克思說(shuō)的：人的本質(zhì)力量成為人的反對(duì)力量。［3］22借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)表述就如房奴、車奴、手機(jī)控、電腦控。所以審美理性的作用就是幫助人擺脫在現(xiàn)實(shí)生活中被“控”的不自由狀態(tài)，達(dá)到詩(shī)意的棲居。

總之，教育是有控制功能的，理論上講是教育使人具有理性，通俗來(lái)說(shuō)就是教育使人具有教養(yǎng)和能力。教育的控制功能是通過科學(xué)理性、人文理性、審美理性實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)理性的缺失，人就喪失對(duì)真理的判斷力，就會(huì)在謬誤中受難；人文理性的缺失，人就失去對(duì)道義和愛的感受力，只能在仇恨與爭(zhēng)斗中生存；審美理性的缺失，人就沒有了對(duì)自由和美的感受力，就做不到詩(shī)意的棲居。

二、教育理性的消解

理性的力量很重要，但卻不是萬(wàn)能的，事實(shí)是人的任何一種能力都是有限的。教育作為人類的自覺活動(dòng)，其理性也同樣如此，并且還會(huì)不斷被消解。當(dāng)人類非理性的力量超過理性的力量時(shí)，理性的消解就發(fā)生了。法西斯主義就曾經(jīng)消解了德國(guó)人的理性，把最富于理性的日耳曼民族推進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)軌道；美國(guó)9·11事件就是非理性的恐怖主義的典型事例。教育理性的消解，主要表現(xiàn)為真理性被偽理性替代，價(jià)值理性被實(shí)用理性所遮蔽。

先說(shuō)偽理性對(duì)真理性的替代。請(qǐng)看下面事例：文藝復(fù)興時(shí)期，伽利略因害怕挨揍而在與羅馬教廷的斗爭(zhēng)中妥協(xié)了，其學(xué)生為他沒有成為堅(jiān)持真理的英雄而指責(zé)他，為他惋惜，并感嘆“沒有英雄的國(guó)家真不幸”。但他說(shuō)：“需要英雄的國(guó)家才不幸。”［4］這是一個(gè)偽理性試圖取代真理性的故事。顯然，伽利略更具有真理判斷力。因?yàn)橥讌f(xié)還是堅(jiān)持只是一種態(tài)度，對(duì)真理無(wú)損，真理依然存在，不會(huì)改變——日心說(shuō)仍然有其合理性，地球照樣還是圓的，而不會(huì)變成方的。其實(shí)這是一個(gè)關(guān)于理性的嚴(yán)肅問題：盛產(chǎn)英雄，推崇榜樣的民族是缺失理性的民族，只有愚民才崇尚榜樣和英雄，而這正是專制和暴君產(chǎn)生的土壤。創(chuàng)造英雄和樹立榜樣的行為本身就是愚民政策的體現(xiàn)。因?yàn)槠溥壿嬊疤崾遣幌Ｍ癖姫?dú)立思想，不需要民眾具有判斷力（理性），只要照著榜樣和英雄去做就行了。一個(gè)右派的妥協(xié)是這樣的：“白紙黑字，這話當(dāng)然是我說(shuō)的，但是對(duì)與錯(cuò)，就等待歷史評(píng)判吧。”這就是理性的智慧，智慧的理性，在妥協(xié)中表現(xiàn)出巨大的勇氣和力量。再看美國(guó)控槍法案的荒唐：因?yàn)樾@槍擊案頻發(fā)，2012年美國(guó)政府向國(guó)會(huì)提出了控槍法案。當(dāng)然這個(gè)法案因涉嫌違憲而沒有獲得通過，但其實(shí)還有一個(gè)理由，即槍擊案頻發(fā)就控槍沒有道理，因?yàn)橛脴尩氖侨耍@然不能把人用槍的手都砍了，把指揮手用槍的人的腦袋都割了。上述事例都是理性對(duì)非理性的勝利，但現(xiàn)實(shí)中同樣有不少非理性消解理性的事例，造成許多非理性的存在。1950年代末的大躍進(jìn)、共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)就是非理性的歷史存在。想用三五年就“超英趕美”，想一夜之間就跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，生產(chǎn)上可以大放“衛(wèi)星”——水稻畝產(chǎn)可達(dá)十萬(wàn)斤。這些匪夷所思的事情之所以發(fā)生，是集體喪失理性的狂熱導(dǎo)致的。這種狂熱源于一種非理性的觀念——人有多大膽，地有多大產(chǎn)。這個(gè)觀念又源于非理性的政治宣傳需要，而政治宣傳也是一種教育。所以歸根結(jié)底是教育理性的被消解。這種情況并非人們沒有基本常識(shí)，而是政治對(duì)教育的強(qiáng)迫造成教育應(yīng)有的真理性被偽理性取代了。真理性的缺失，偽理性的泛濫，現(xiàn)實(shí)生活中就產(chǎn)生了許多似是而非的滑稽現(xiàn)象：“富民強(qiáng)國(guó)”變成了“富國(guó)強(qiáng)民”，造就了一個(gè)龐大的官僚利益階層；“小河漲水大河滿”變成“大河有水小河滿”，成為盤剝民眾的理由；公平獲得相應(yīng)勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利被套上“無(wú)私奉獻(xiàn)”的枷鎖，成為勒索民眾的政治道德。

再說(shuō)實(shí)用理性對(duì)價(jià)值理性的遮蔽。教育的科學(xué)理性固然具有工具理性的特征，但不完全等同于工具理性，它還包含更為重要的科學(xué)精神，具有價(jià)值理性屬性。而人文理性和審美理性實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值理性，是人的主體性的體現(xiàn)，對(duì)于人的修為更重要，正所謂“善比真重要，美比善重要”。中國(guó)本來(lái)有著偉大的人文和審美傳統(tǒng)，但由于實(shí)用理性傳統(tǒng)和現(xiàn)代物質(zhì)主義的負(fù)面影響，教育的價(jià)值理性——科學(xué)精神、人文精神和審美精神被遮蔽了，只剩下工具理性。教育不再是造就完整的人的自覺活動(dòng)，而墮落成為把人造就為工具（奴才和經(jīng)濟(jì)人）的工具。教育理性被消解了，實(shí)用理性取代了價(jià)值理性。先秦時(shí)期的善惡之辯本沒有辯出結(jié)果，但漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔孟之道的“性善論”借助政治給力而占了上風(fēng)，中國(guó)成為了假定“君子國(guó)”，導(dǎo)致人們對(duì)惡的忽視，沒有深入剖析，只是簡(jiǎn)單否定，所以惡得以橫行。假定人人都是君子的國(guó)度，結(jié)果一定變成小人國(guó)，假定人人都是小人的國(guó)度，結(jié)果反而造就出大批的君子，這是早就被歷史所證明了的“法乎善，取其惡”。只肯定人性之善，不敢正視甚至故意隱瞞人性之惡，喪失對(duì)惡的批判能力，不能制定控制惡的制度，惡就會(huì)泛濫成災(zāi)。就如忽視人的貪婪本性，只靠官員自律性的修養(yǎng)而不靠他律的法律制度，反腐敗就不可能成功，腐敗就會(huì)越來(lái)越泛濫，甚至泛濫到民眾無(wú)奈認(rèn)可的程度——當(dāng)官不貪才怪。這就是物質(zhì)的實(shí)用理性取代了精神的價(jià)值理性，人們喪失價(jià)值判斷力的惡果。為善言善，為惡言惡，效果往往不佳。一個(gè)對(duì)惡一無(wú)所知的人怎能很好地理解并接受善呢？沒有科學(xué)精神，我們就永遠(yuǎn)停留在“知其然，不知其所以然”的層面上，中醫(yī)的現(xiàn)代化其實(shí)就是要解決這個(gè)問題，只是時(shí)日尚遠(yuǎn)，中醫(yī)還只能罩上神秘的面紗。人文精神缺失，我們就永遠(yuǎn)是冷漠的看客——在觀看農(nóng)民工跳樓中增強(qiáng)自己的優(yōu)越感，在別人的苦難中獲得無(wú)聊的快意。沒有審美理性，人們只體會(huì)到生活的艱難，工作的辛苦，不能領(lǐng)略工作生活的快樂。

總之，在常態(tài)生活中，理和法的底線經(jīng)常被突破，如官場(chǎng)的腐敗萬(wàn)象，商場(chǎng)的賄賂成風(fēng)，民眾對(duì)求神拜佛的熱衷，江湖義氣對(duì)法律制度的肆意踐踏，都是實(shí)用理性取代價(jià)值理性，理性被消解的非理性現(xiàn)象。具體影響到教育領(lǐng)域，就造成了教育的浮躁甚至墮落：如“學(xué)而優(yōu)則仕”變?yōu)椤笆硕鴥?yōu)則學(xué)”，官員、商人都成了大學(xué)教授、博士；“真的假文憑”和“假的真文憑”大肆泛濫；師生之間的種種不正當(dāng)交易等等。

三、教育功能的變異

人是萬(wàn)物的尺度，也是自己的尺度。教育的主體是人，人的主體性通過教育得以顯現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，教育實(shí)際上是自我教育，人通過教育的控制功能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界以及對(duì)自己的控制，使人作為人而存在。但是教育理性的消解必然帶來(lái)教育功能的變異。具體表現(xiàn)就是科學(xué)理性變異為科學(xué)至上和技術(shù)中心主義，繼而發(fā)展為物質(zhì)主義。人文理性雖然在苦苦支撐，但掩蓋不了節(jié)節(jié)敗退的現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)信缺失，道德失范的事實(shí)誰(shuí)又能視而不見？而詩(shī)意的審美理性則陷入唯美主義泥淖，華而不實(shí)，成為回避現(xiàn)實(shí)的美麗鴕鳥，或者公開走向媚俗主義，成為丑惡的幫兇或?qū)煛?/p>

科學(xué)理性使人得以控制自然之惡，讓自然為人所用，為人的發(fā)展服務(wù)。但在這個(gè)過程中，人類也感受到了征服自然和改造自然的滿足感，從而產(chǎn)生了科學(xué)崇拜和物質(zhì)崇拜，于是不自覺地陷入了科學(xué)至上和技術(shù)中心主義的迷途，以為科學(xué)可以解決一切，技術(shù)可以帶來(lái)一切，人的物質(zhì)欲望被激發(fā)了，人成為科學(xué)的工具，技術(shù)的載體，無(wú)限的物質(zhì)欲望的追求者。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了核裂變，人類掌握了核技術(shù)，在和平利用核能的同時(shí)，也給人類自己制造了核威脅，成為高懸于人類頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”。醫(yī)學(xué)只管最大限度地延長(zhǎng)個(gè)體生命期限，卻不顧自然生命體的生死極限，更不考慮一個(gè)垂危生命的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義，有無(wú)必要再維持。在沒有做好科學(xué)倫理的準(zhǔn)備之前，盲目發(fā)展克隆技術(shù)，大量克隆滅絕物種和人類自己，我們何以應(yīng)對(duì)自然進(jìn)化規(guī)律被破壞之后的混亂。還不清楚轉(zhuǎn)基因食物是否有害，人們就大量生產(chǎn)和食用轉(zhuǎn)基因食品，誰(shuí)知道何時(shí)會(huì)因此而禍從天降？人類瘋狂消耗地球資源，肆無(wú)忌憚破壞自然環(huán)境，地球已經(jīng)面目全非，達(dá)到承受極限。以此為代價(jià)建立的現(xiàn)代文明，終有一天會(huì)突然轟毀，人類終將自食惡果。因?yàn)槲飿O必反，人類發(fā)展到最強(qiáng)大的時(shí)候，離自我毀滅也不遠(yuǎn)了。這就是科學(xué)理性變異的結(jié)果——科學(xué)理性應(yīng)該是控制人類的瘋狂的，但卻反過來(lái)促進(jìn)了這種瘋狂。

人的自我意識(shí)使人不僅打開身體的眼睛看世界，進(jìn)而把握世界，還能閉上“身體的眼睛”，打開“心靈的眼睛”，認(rèn)識(shí)自己，提升自己。［5］23這個(gè)過程就是要控制人的動(dòng)物性和物質(zhì)性，強(qiáng)化人的高貴的精神性。這是人文理性的價(jià)值所在，即以人文精神合理控制人的動(dòng)物性的物質(zhì)欲望。“人是有心者，人是用心者” ，［6］3人若“無(wú)心”或“用心”失敗（教育的失敗），喪失精神性，就會(huì)陷入“創(chuàng)造物質(zhì)，滿足欲望，創(chuàng)造更多的物質(zhì)，滿足更大的物質(zhì)欲望”的怪圈。當(dāng)下的社會(huì)狀況即是：“享受物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)代人實(shí)際上也被物質(zhì)所虜，在擁有物質(zhì)的同時(shí)也被物質(zhì)所擁有，沉溺于物質(zhì)，被物質(zhì)所包圍，患上了嚴(yán)重的‘物欲癥’。”［7］3你占有了手機(jī)，同時(shí)也被手機(jī)控制，你成了“手機(jī)控”“低頭族”。其實(shí)物質(zhì)已經(jīng)比較豐富的現(xiàn)代人的焦慮和壓力大都來(lái)自于物質(zhì)欲望的無(wú)限膨脹所導(dǎo)致的虛幻的不滿足，以及物質(zhì)欲望充斥人的心靈，擠占人的精神空間。房子越住越大，車子越換越好，票子越掙越多，永不滿足。正如一個(gè)網(wǎng)友所說(shuō)的——我們正處在“一個(gè)不夠”的時(shí)代：一部手機(jī)不夠、一份薪水不夠、一輛車子不夠、一棟房子不夠……我們對(duì)外面的世界過度需求，對(duì)每天的自己過度使用。“一”不再是單純的數(shù)字，而是一個(gè)欲求不滿的代名詞。雖然趨利避害、趨樂避苦是正常的人性，即人們常態(tài)的目標(biāo)和方向，但對(duì)財(cái)富的過度追求，僅為了人性深處的劣根性導(dǎo)致的炫耀，就是一種病態(tài)。因?yàn)殪乓韵M(fèi)始終是虛假性消費(fèi)，是一種浪費(fèi)資源的異化消費(fèi)。虛榮的攀比、時(shí)尚的跟風(fēng)、盲目的服從都是沒有價(jià)值理性所導(dǎo)致的人的劣根性的外在表現(xiàn)。“甘于受生命必然性、生命壓力的驅(qū)使，安于生命本能，忘記或懶于超越生命現(xiàn)狀，只是瘋狂地追求財(cái)富、瘋狂消費(fèi)，結(jié)果是除了將生命的軀殼打扮得光鮮亮麗外，就剩下極度的空虛和無(wú)聊的虛榮以及別人無(wú)益的羨慕與贊賞。而這些并非生命必然的消費(fèi)需求竟是偽消費(fèi)偽需求。”［8］5-96生活中的購(gòu)物狂就是實(shí)例：用不上也購(gòu)買一大堆，最后變成污染環(huán)境的垃圾。此時(shí)最需要人們具有價(jià)值判斷力，需要人文精神和審美精神發(fā)揮作用——人們需要明白什么東西對(duì)自己有價(jià)值，是自己需要的，什么樣的生活是自己向往的詩(shī)意生活。不明白就無(wú)法選擇。但價(jià)值理性在哪里呢？西哲說(shuō)“適度的物質(zhì)貧困有利于人們思想”，反過來(lái)說(shuō)就是“過度的物質(zhì)富裕不利于人們思想”，人的價(jià)值理性就這樣在過度的物質(zhì)消費(fèi)中變異了。人的獨(dú)立自由變成了人身依附或“圈子里的人”，愛情變成了青春肉體的待價(jià)而沽，生命的尊嚴(yán)演變?yōu)槌σ沟臏玳T慘案，財(cái)富的獲得靠權(quán)力尋租或商場(chǎng)的爾虞我詐。生活的詩(shī)意被生活的焦慮和壓力取代，被華而不實(shí)的唯美主義所粉飾，被低俗、庸俗、惡俗的媚俗主義所裝扮。不接地氣的唯美和以俗為美，都是以丑為美。這就是價(jià)值理性功能變異的結(jié)果。

教育理性是以整體理性的方式實(shí)現(xiàn)控制功能的。但是由于科學(xué)教育、人文教育、審美教育的分離與偏頗，實(shí)用理性和物質(zhì)主義的影響，教育的整體理性一定程度上被消解，教育理性的控制功能發(fā)生變異，教育就只是把人變成技能載體的工具。這樣的教育造就了現(xiàn)實(shí)中非理性的荒誕存在：在正義的名義下掠奪，在真理的光環(huán)下欺騙，在發(fā)展的誘惑下破壞，在幸福的追求中異化（喪失自由）。因此，教育理性的回歸，教育功能的恢復(fù)，應(yīng)該是教育改革發(fā)展應(yīng)注意的問題。

［1］高德勝.我們都是自己的陌生人［J］.高等教育研究，2013（2）：9-19.

［2］［蘇］阿·布羅夫.美學(xué)：?jiǎn)栴}和爭(zhēng)論［M］.凌繼堯.譯.上海：上海譯文出版社，1987.

［3］［美］弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念［M］//西方學(xué)者論.一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［4］謝素軍.盛產(chǎn)英雄的國(guó)家［J］.東方女性，2012（12）：46.

［5］［美］漢娜·阿倫特.精神生活·思維［M］.姜志輝.譯.南京：江蘇教育出版社，2006.

［6］［美］丹尼爾·丹尼特.心靈種種：對(duì)意識(shí)的探索［M］.羅軍.譯.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

［7］［美］約翰·格拉夫.流行性物欲癥［M］.閭佳.譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

［8］［美］漢娜·阿倫特.人的境況·前言［M］.王寅麗.譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012.