從《世說新語·德行》篇論漢末至魏晉士人的理想人格

姚素華

（湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081）

《世說新語》是記錄魏晉士人佚聞軼事的小說集，宗白華先生將書中記錄的這一時期稱為“世說新語時代”［1］358，即漢末至魏晉時期。今人研究《世說新語》多從語言學、美學、文化學等角度分析，闡釋魏晉士人反對封建禮教，充分張揚個性，以及自我價值發現的歷程。本文意從《世說新語》首章“德行”條目論述這一時期士人人格與德行的相互關系，透過標舉“德行”而實則張揚個性的言行，剝離出時人迥異于其他時期的人格特征。

一、漢末至魏晉士人的理想人格

這一時期，社會動蕩，思想呈現顯著的變化趨勢，即儒家衰微，玄學興盛。士人們所追求的理想人格更是有別于前一時期。他們的價值判斷、為人處世的方式、思想修養和從中表現出的卓爾不群的氣質都體現出這個特殊時期人們在人格追求上的不同。

（一）唯德是舉

《德行》篇第一條目：“陳仲舉言為士則，行為世范?！保?］1陳蕃上任豫章太守伊始就去看望當時頗具名望的徐孺子，主薄勸他先去太守府，他還是拒絕了，稱這是效法武王禮賢下士。陳蕃作為漢末黨人的代表人物，他的言行代表了這一時期士人所推崇的理想人格標準。他身懷“澄清天下之志”，在漢末高舉士為天下先的旗幟，以身作則。周子居更將黃憲譽為如顏回一樣的人，郭泰形容其為“汪汪如萬頃之波……其氣深廣，難測量也”［2］4。顏回是孔門弟子中德行最為高尚的一位，足見黃憲在時人心中的地位。第八條中，陳季方以自然之美形容父親陳寔的德性高尚，如桂樹生于泰阿。用自然景物汪洋深宏的海洋比喻一個人的雅量高志，透出其人格美與自然美相通之處?！妒勒f新語》中描述陳蕃、黃憲僅從德行的自然表現上展開，李元禮同樣是漢末的名士，稱他“風格秀整”，“欲以天下名教是非為己任”［2］6，不但贊揚他的品德修養，更注重其外在氣質的與眾不同。

雖然這些人物的德行足以為天下范式，但并不能說這一時期的德行與先秦時期“孔門四科”中的“德行”相一致。如《德行》第十八條：“梁王、趙王，國之近屬，貴重當時 。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者?；蜃I之曰：‘何以乞物行惠？’裴曰 ：‘損有徐， 補不足，天之道也’?！保?］21裴楷（令公）索要梁王（晉宣帝張夫人子司馬彤）和趙王（晉宣帝桓夫人子司馬倫）的錢財向窮困的人施恩惠，旁人說他為什么不用自己的錢，他說用富人的錢財幫助窮人是天之道。世人稱頌裴楷，因他為天下人思慮，但是他的行為卻讓人不易理解。孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下”［3］441，顯然與先賢圣教格格不入。因此，魏晉士人承襲儒家禮教的同時，更彰顯他們獨立清醒的人格特征。

（二）真情孝悌

武帝后漢代統治者基本上采取“以孝治天下”的基本國策，至魏晉時期仍然沿用，這是由當時政治鞏固、經濟發展、思想狀況和統治者的成功治國經驗等決定的［4］?！妒勒f新語·德行》篇中有諸多孝悌的例子。

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不聞和哀苦過禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”［2］20

王戎與和嶠都遭遇大喪，王雖不拘禮數（喝酒吃肉），但痛苦之狀發自內心，和氏雖合于禮數但只是表面，因此劉仲雄（毅）向晉武帝稱贊王戎。另有一則：

王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性乏譏?！保?］22

王戎因遇大喪，形容枯槁，傷身傷性，能看出他喪失親人的悲痛，但他不拘禮數，喝酒吃肉，在儒家禮教看來是大不敬的，世人卻依舊稱贊他。孝悌的形式發生變化，實際上是士人心態的是非顛倒，對政治昏暗的社會進行無聲卻力度強硬的反抗。所以“本書所舉德行，與儒家之以孝悌為本，是有距離的”［5］4。但是《世說新語》也不乏以禮教約束自己的明例。

范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發膚，不敢毀傷，是以啼耳 ?！保?］39

年僅8歲的范宣不因為傷了手指哭泣，卻因損傷了身體以致孝道受損而傷心，可見其孝心已經達到無以復加的地步。其中難免有夸張的成分，或許正是因為其夸張的藝術手法才使得范宣的形象長久留存。王祥孝親的故事更是廣為流傳，《世說新語》把他刻畫為孝子的典型，因為他的孝心，讓本欲殺他的繼母也感動。

（三）放達自適

《世說新語·德行》篇在張揚漢末至魏晉士人德行美好的同時，描繪其自適放達的一面，從而構建“魏晉風流”的內涵?！巴跗阶?、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者 。樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也！’”［2］24相對于名教中衣著的得體，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”［3］170的約束，王平子和胡毋彥國等人的行徑應該說是冒天下之大不韙了，無怪樂廣笑他們不懂得名教中也有愉悅性情的內容。名教的自適與愉悅建立在社會道德普遍接受的行為準則上，不然則以“禽獸”相稱。漢初武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以至有汲黯有皇帝“不冠不見”［6］2345的禮遇，至魏晉這一禮的形式趨于弱化。漢末，士人的這一人格表征還不是十分明顯，爭議于名教的禮數與自我性格的張揚，一些士人并沒有全然拋棄禮的規范，走向順任自然的老莊之路，而是借自然隨性的旋梯，為揚名立世和國家政治前途的憂慮作緩沖。魏晉時期，這種心靈上的禁錮得以擺脫，士人們紛紛發揮自己的個性，彰顯與眾不同的人格。阮籍應該說是一個代表，他雖狂放不羈，但也“未嘗臧否人物”［2］17，“喜怒不形于色”［7］1359。他的生活態度時而慷慨激昂，時而深沉如海；對待政治憤世嫉俗，卻不棄世自棄。他向往的是一個純精神的自由的境界。［8］138

（四）智慧機敏

《世說新語·德行》篇中有這樣兩則故事：

謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰 ：“我常自教兒?！保?］38

初，桓南郡、楊廣共說殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。覬亦即曉其旨。嘗因行散，率爾去下舍，便不復還，內外無預知者。意色蕭然，遠同斗生之無慍 。時論以此多之。［2］43

謝安的夫人抱怨說他沒有盡到父親的職責，謝安辯解說自己的言行兒子都能看到，他們想學習的話不用自己教育就能領會。謝安注重身體力行對后代潛移默化的教育作用，回答幽默，顯示了他達觀的生活態度。《晉書》寫到謝安早年并無意于仕途，在于他對災禍“恐不免耳”［7］2073的憂慮，看到當時政治的混亂，朝不保夕的人生命運后，桓溫讓他做官，他隨之接受，因為這件事受到他人的嘲笑，謝安面帶愧色，一向以孤傲清高自詡且受世人崇敬的謝安，這件事也許令他終身難忘吧。如果謝安夫婦的對話給后人留下輕松的士人形象，那么后一則則充滿了斗智斗勇的畫面?；感?、楊廣密謀要害殷覬，而殷覬心知肚明，借服五石散后散步的時候逃入一家農舍，不再出來，顯示其審時度勢的眼界，更表明當時波濤暗涌的權利爭奪和政治斗爭的黑暗。

漢末魏晉士人在激流暗涌的社會政治中，表現出與前代迥異的人格特征，那么這些士人身上體現的人格特征是怎么形成的呢？下面作簡要分析。

二、理想人格產生的原因

從上文的分析得出，漢末魏晉士人既沖破了當時所謂的“名教”思想束縛，放達自適，機智幽默，為“魏晉風流”的時代標簽演繹了一幕幕精彩的故事。而士人們關注時局為民生疾呼卻不得的擔當又為他們的人格增添了濃重的悲劇色彩。宗白華認為：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！保?］355他肯定了當時社會政治的黑暗，漢末曹氏集團實則掌握了漢室的政治大權，至曹魏政權建立，士人們的心態發生重大變化，皇帝的概念已模糊，江山易主，士人們不知如何報效朝廷，又掙扎于朝廷值不值得忠于堅守。

司馬氏建立政權，這期間戰亂頻發，百姓生活艱難，士人們在感慨生命的渺小和無力、世事的無常中糾結。一部分人欲建功立業打破這紛亂的格局，開辟新天地，而晉代政治的黑暗使得諸多士人開始注重自身的存在價值和意義，生命在戰爭和權力的爭奪中是不堪一擊的，失去的生命不會再重來，于是他們任性自為，放達自適。

政治的黑暗使得士人關注自身的命運，他們或隱居山林，或醉意山水。但無論生活在何處，社會風氣的熏染是無法逃避的。漢末至魏晉初期，“清議”是當時政治生活的重要內容，開始以討論時局為主，后來逐漸演變為人物品評?！扒遄h主要是道德判斷，所謂敦樸有道，賢能直言，獨行高節，質直清白敦厚之屬，主要的也是指道德評價而言的?！保?］57漢末魏晉士人在評價人物的時候將道德價值判斷融進其中，顯示一個人的高風亮節，高尚德行，成為世人效法崇敬的典范。

人物品評的來源可以追溯至漢代“察舉制”，讀書人為官一般以“舉孝廉”的形式擔任，那么人物自身德行和言談的高尚與否就成為推舉的重點。要達到為官入仕的目的，保持自身修養德行是人們普遍接受的標準。后代也一定程度上沿用了這樣的選官制度，這就是為什么《世說新語》在第一部分安排“德行”條目的原因。雖然德行是考察士人為人的重要標準，但是時代的變化使得這一標準增添了新的內容，那就是在評價一個人德行美好的同時以自然景物的美好作類比，并且不囿于儒家禮教的規范。如陳季方評價自己的父親風格高亮如桂樹生泰山之阿；華歆、王朗一同乘船避難，華歆開始拒絕救助他人到最后不放棄這個已經救助的人，時人也給予很高的評價；王平子、胡毋彥國等人赤裸身體也未遭到批評。這時評價人物“拋開卜相，以才性為主”［9］318，使得士人的形象與人格更加豐富，更富于血肉。

值得指出的是這一時期人物品評過于注重品格的外在顯現，不可避免的出現了沽名釣譽或是過猶不及之輩?！班囏急茈y，于道中棄己子，全弟子 。”［2］29這種拋棄妻子的行為后人看來既可悲又可笑。趙翼評價說：“蓋其實輕生尚氣已成習俗，故志節之士好為茍難，務欲絕出流輩，以成卓特之行，而不自知其非也?！保?0］91

《世說新語·德行》篇給人們展示了當時士人真情孝悌、逍遙放達、智慧機敏的人格特征，這是時代賦予他們的人格魅力，更是士人們勇于擔當，自身價值發現的自覺過程。由此看來，《世說新語》不愧是我們民族文學藝術寶庫中的一朵奇葩。

［1］宗白華.美學散步［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［2］余嘉錫.世說新語箋疏［M］.北京：中華書局，1983.

［3］朱熹.四書章句集注·孟子集注［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［4］孫景壇.漢代“以孝治天下”初探［J］.中共南京市委黨校南京市行政學院學報，2002（1）：59-64.

［5］蕭艾.白話世說新語［M］.長沙：岳麓書社，1991.

［6］司馬遷.史記［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［7］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［8］羅宗強.玄學與魏晉士人心態［M］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［9］余英時.士與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［10］趙翼.二十四史札記［M］.北京：商務印書館，1937.