淺析新時期富寧民間土戲班的發展特點和復興契機

黃學巧

（富寧縣文化館，云南 富寧 663400）

一、富寧土戲班社的發展歷史與現狀特點

據《云南壯劇史》記載：云南壯劇發展曾經歷三起三落：第一次興起是在光緒時期至民國初年，當時富寧壯劇四大腔調已經確立。但從20世紀30年代至中華人民共和國成立前夕，由于國內局勢動蕩，廣大群眾生計困難，戲班停鑼息鼓；第二次興盛是在中華人民共和國成立至“文革”前夕，為了貫徹毛主席的“百花齊放”文藝方針，富寧縣文化部門深入調查，召開民間壯劇藝人座談會，積極搭建演出展示平臺，組建專業壯劇團。這一系列措施促成民間戲班如雨后春筍紛紛恢復建立，富寧壯劇呈現繁榮局面，134個民間土戲班活躍在廣大的壯族村寨。但在“文革”期間，戲班停演，戲服道具劇本被毀，壯劇進入冰封時期；第三次興盛是在十一屆三中全會召開后，1979年壯劇團恢復重建，民間戲班也紛紛恢復，當時共有80多個戲班活躍在壯鄉村寨［1］163-199。但是隨著90年代市場經濟的沖擊和廣播電視媒體的擠占，大量戲班成員外出打工，經濟的快速發展帶來社會浮躁功利的思想，人們視自己本地區本民族文化為落后陳舊，棄之如敝履。曾經你方唱罷我登場的民間壯劇熱鬧場面成為歷史，戲班零落，壯劇又一次陷入低谷。到21世紀初期每年能正常開展演出活動的戲班不到十家。

在21世紀的今天，隨著國家對民間文化保護力度的加大，加上非物質文化遺產保護工作制度、資金的完善落實，富寧縣委縣政府認真履行非物質文化遺產保護中“政府主導”的工作職責，很大程度上促成了富寧民間土戲班復興發展的局面。

新世紀富寧民間土戲班現狀分析如下：

（一）戲班存續狀況

富寧壯劇最興盛時期，農村戲班曾達到134個，在經歷20多年的低谷之后，如今富寧農村戲班存續狀況可分為五種：

1.約5%的民間土戲班傳承正常，每年正常舉辦隴端節排演壯戲。這些戲班成為富寧壯劇發展的中流砥柱。

富寧隴端節是以演出壯戲為主的壯族傳統民俗節日,正所謂“隴端必有戲，無戲不隴端”。壯戲就是借隴端節平臺演出并得以代代傳承延續。每年能正常舉辦隴端節活動的村寨均有著深厚的壯戲文化土壤和群眾基礎，能保持完好的傳承。代表戲班如歸朝鎮后州戲班、歸朝鎮街道戲班。歸朝鎮后州村是原土富州沈土司官邸所在地，有利的環境和豐厚的山歌土壤，使得壯劇在這里誕生了又一個本土聲腔——〔哎啲呶腔調〕，引領了富寧土戲的第二次興盛。歸朝街道戲班每年正月初三正常舉辦春節廟會演出，除演出壯劇之外，還有拔河、丟沙包、打陀螺等文體活動。

2.約10%的戲班曾停止活動20余年，從2008年開始恢復以來，在現任有魄力的班主、村支書等骨干帶領下迅速成長，成為富寧壯劇各個不同唱腔的代表戲班，這些戲班有著深厚的壯戲文化土壤，麼公、戲師傅、主要演員、樂隊等班社建制仍完好保存，并且擁有廣泛的群眾基礎， 所以恢復態勢良好。代表戲班如剝隘索烏戲班（哎咿呀戲班）、歸朝鎮老街三寨戲班（哎啲呶戲班）、那能鄉那瓜戲班（依嗬嗨戲班）。其中剝隘鎮索烏戲班是富寧壯劇〔哎咿呀腔調〕的誕生地之一，戲班歷史悠久，在現任班主黃漢堂的組織下，演員培養注重四功五法的應用，兼具傳統的〔哎咿呀腔調〕，表演風范又有較強的舞臺表現力。再如歸朝鎮老街三寨戲班是由三個自然村組成，歷代都是由三個班主共同主持活動，在退休教師、云南壯劇縣級代表性傳承人農志剛的銳意改革、精心編排下，改變冗長鋪陳的連臺戲傳統，創新出結構緊湊、精短幽默的劇目，將壯語快板、地方俚語、壯族民歌等民族文化因素納入傳統土戲表演中，獲得極大的成功，兩次斬獲富寧縣壯劇比賽的金獎。成為富寧壯戲班的新勢力，代表了富寧壯劇發展的新方向。

3.約10%的戲班剛剛恢復重建。這類村寨響應群眾的心聲，憑著“其它村寨能趕隴端節，為什么我們自己不能趕”這個樸素信念的支撐，齊心協力、克服重重困難堅持排練，最終邁出了復興的一步，成功舉辦了隴端節，得到了群眾的歡迎和擁護。如剝隘鎮百英戲班、阿用鄉平兌戲班（2012年恢復），洞波鄉芭萊戲班、百江五寨戲班、那達戲班（2013年恢復）。值得一提的是洞波鄉百江五寨戲班復興過程：它是一個由5個自然村組成的戲班，1984年因演員外出打工、戲服破爛而停止演出。時隔28年后的2012年，因受洞波文化站站長趙永昌鼓勵和村中老人倡導，在全村努力下于2013年3月27日在百江村河畔田壩中舉辦了盛大的隴端節活動，活動當天幾千名觀眾匯聚而來，場面非常壯觀，再現了當年壯戲繁榮時期的非凡影響力。百江五寨戲班的恢復在短短的幾個月時間就帶動了周圍的芭萊戲班、那河戲班、那達戲班等4個戲班恢復。從中可以看出富寧壯戲文化土壤歷經歲月的沖刷仍保有深厚的生存空間和群眾基礎。

4.約11%的戲班正在籌劃恢復。這一兩年，隨著富寧民間戲班的成功恢復，激勵了周邊村寨恢復戲班活動的極大熱情。往往是一花引來百花開，一個村寨恢復了戲班，就會帶動周圍一些村寨的戲班重建。例如歸朝老街這兩年壯戲班活動積極，并兩次斬獲全縣壯劇比賽第一名，引得周圍龍頭井戲班、甘美戲班羨慕不已，正在計劃排練中，預計2014年能恢復活動。那能鄉南究戲班、洞波鄉那拉戲班均在恢復排練中，爭取早日舉辦隴端節。

5.還有64%的戲班仍然消沉停寂，沒有恢復的跡象，這些戲班的情況不容樂觀。筆者在2009年走訪歸朝鎮尾洞村戲班時，唯一一位戲師傅黃發良已87歲高齡，戲班因1971年火燒房子時戲服道具全部被毀而停止活動至今。此外還有歸朝鎮那旦、玉林、百油、里呼、里索戲班都是20世紀五六十年代曾經活躍積極、紅極一時的戲班，現如今因為演員外出打工、老藝人逐漸離世、戲服樂器破爛、戲本殘缺，這些村寨的壯劇文化土壤一點點被侵蝕，尚無復蘇的跡象，這不能不讓人扼腕嘆息。

戲班存續狀況分析：一個戲曲劇種的繁榮興盛是建立在政治清明、社會和諧、人民物質生活條件豐富的前提下的。在市場經濟條件下，經濟效益是最高指標，故而中國傳統文化在一味追求經濟效益的20世紀八九十年代至21世紀初受破壞最嚴重。而隨著經濟基礎加強，人們開始追求更高層次的精神文化娛樂生活，為了滿足這種需求和達到和諧發展的全面小康社會目的，國家又開始重視民間優秀傳統文化。富寧民間土戲班就是在經濟狀況改善和國家政策方針導向下開始第四次復興之路，尤其從2012年以來，富寧民間土戲班社恢復態勢喜人，根據2013年10月份統計，僅2013年富寧縣恢復活動的戲班就多達8個，由此，富寧民間壯劇班數量從2008年的十幾家發展到如今能正常開展活動的33家。富寧土戲逐漸由沉寂向整體復蘇趨勢轉變。

（二）戲班傳承情況

一個戲劇存在和發展的要素包括喜愛它的觀眾、指導戲班排練的戲師傅、戲班伴奏和主要演員。現在富寧壯劇正在面臨傳承保護的關鍵期：傳承鏈條尚未建立，能夠傳承技藝的藝人已經老去，而傳承后繼乏人。如果在這關鍵幾年內不能恢復，很多壯族村寨的壯戲底子就會隨著人亡而藝絕，出現斷代危機。

富寧農村戲班由班主、戲師傅、演員和演奏員組成。富寧土戲演出程式化不高，且每個戲班具有不同的演出套路和演出風格，很多戲班演出的劇目仍為條綱戲，這意味著大量的舞臺演出技藝還需要師傅的口傳心授，言傳身教。可以說戲師傅是一個戲班的靈魂，是代表這個戲班傳統演出風貌的領軍人。傳統戲師傅都是經過十幾到幾十年的長期積累、切磋摸索才真正具備編、導、演的教導能力。而現在農村很難年年演出壯劇，那種傳統培養戲師傅的文化土壤已被破環，很多戲班面臨著缺乏戲師傅而導致傳承困難的問題。

俗話說，半臺鑼鼓半臺戲。可見樂隊伴奏在壯劇表演中的重要作用。馬骨胡和二胡是壯劇伴奏的文樂主奏樂器，演奏員需要長期訓練積累才能參加伴奏，即使是同一腔調的演出風格，富寧民間戲班之間也會在伴奏上稍有差別。曾經活動積極的歸朝鎮孟村三合班就是因為沒有伴奏樂隊而被迫停止壯戲演出；2013年剝隘鎮索烏這個代表著富寧縣〔哎咿呀腔調〕的傳統戲班也因為空缺二胡和嗩吶演奏者而忍痛放棄到縣城參加展演的大好機會。隨著人們生產生活方式的改變，戲班傳承的文化土壤已然改變。這正考驗著新形勢下戲班傳承的方式，必須及時調整應對，以免造成傳承斷代帶來的消極后果。

（三）演出場所悄然變化

隨著文化惠農政策和農村基礎文化設施建設的推廣和加強，很多村寨已經建立起文化活動廣場和新戲臺。例如2013年竣工的花甲鄉那耶村文化廣場可以算是文山州內最好的村級文化廣場。富寧壯劇班的表演活動場所開始由臨時性、隨意性和原生性轉向規范化、時尚化和現代化。這些文化設施建設的完善，從一定程度上促進了戲班活動的開展和激發民間藝人演出壯劇的熱情。但是，“到田壩里趕街聚會”（隴端街原意）那種踩著泥土的柔軟、人擠人的親切、舞臺和觀眾難分彼此的鄉土性氛圍和原生性特征已被冰冷的水泥隔斷了。這也是鄉村戲臺大同小異的建筑風格導致的。能否在現代建筑材料和建筑風格中融進壯民族傳統建筑、演出場所風貌亦是值得將來富寧民間壯劇戲臺設計者們深思的問題。

（四）面臨如何堅持傳統與不斷改革的難題

壯劇生存的深層原因是稻作農耕的生產生活方式的訴求。在民以食為天自給自足的傳統農業社會中，五谷豐登是農民最基本的愿望。壯劇演出習俗中，戲臺最好搭在田壩，人踩的越多，就預示這片土地越會五谷豐登，來年人壽年豐。哪個地方趕得起隴端節、演得起壯戲，就證明這個寨子有經濟實力、有威望、有面子，受到周圍寨子的佩服、羨慕和敬仰。而現在，農民不再以田地為中心，打工經濟帶來農村生產生活方式的改變，使壯劇存在的深層祈愿已明顯淡薄，娛樂性意味增加，精神文化生活的需求成為主要原因。在今天各個村寨的隴端節現場，最忠實的觀眾往往是年過半百的老年人，傳統壯戲很難吸引年輕觀眾。在復興道路上，如何在保持傳統與不斷改革中吸引不同年齡層次的觀眾參與活動，契合現代生活方式，如何改變傳統的一劇演三天全景鋪陳式慢敘演出風格，排演精短、故事情節貼近生活的新壯戲成為戲班發展必須考慮的問題。

二、富寧土戲班社復興的契機

富寧農村土戲班在經歷20多年的發展低谷后步入新世紀，在新的政治環境和經濟條件下，富寧農村土戲班發展開始走向復蘇的道路，促進戲班復蘇重建的因素有以下幾個方面：

（一）群眾的物質生活條件改善，是富寧壯劇復興的物質基礎

近年來，打工經濟極大促進了農村面貌的改變，據2012年1~3月份統計，全縣共有外出務工人員78081人，占總勞動力的33.5%，按每年人均最低收入3500元計算，全年預計可創收2.7億元。在打工經濟的支撐下，農村建設發生了翻天覆地的變化，農村小洋樓一座座拔地而起，農民的生活水平有了很大提高。很多外出打工者帶回資金和技術在當地創業致富，他們也成為壯劇復興的資金扶持來源。此外，政府大力發展油茶、甘蔗、網箱養魚等產業，使農民增收，農村富裕。根據馬克思理論，上層建筑建立在物質基礎上。當人們的溫飽需求得到改善時，才會萌發出更高層次精神文化需求的愿望。在富寧很多壯族村寨，兩層樓的磚瓦房代替了傳統的木質吊腳樓，土地不再是生計的唯一來源，人們從繁重的生產勞動中解放出來，開始追求精神文化娛樂生活的豐富，富寧土戲在這種物質基礎上開始了它的第四次復興之路。

（二）群眾思想觀念的改變和文化自覺意識增強，是富寧土戲復興的精神動力

剖析富寧民間土戲班恢復的原因，首先是群眾對傳統文化的迫切需求，是老一輩壯鄉人對土戲的不舍情懷，更重要的是經歷十多年的功利經濟和流行文化的碰撞，人們思想開始變得成熟，厭倦成為主流文化的旁觀者和盲從者，理性回歸，意識到本地區本民族文化對一個民族發展的重要價值，意識到個體若沒有本民族文化的浸染和滋養會變成無根的浮萍，會遺失心靈家園變得無所適從。這部分人成為戲班重建的倡導者和主力軍。很多外出工作者親身經歷淪為流行文化的旁觀者的心痛，看到自己民族文化的衰落和離現代生活的漸行漸遠。那能鄉那瓜戲班、洞波鄉芭萊戲班和百江戲班都是在這些知識階層的支持下恢復重建的。很多外出打工演員為了支持戲班恢復，不計個人得失，頂著巨大經濟損失毅然返鄉參加戲班排練。例如阿用鄉平兌戲班，為了支持本村戲班，外出打工者毅然從外地趕回來參加排練演出；那能那瓜戲班女主演黃妹仙和男主演梁存弟為了回鄉參加隴端節壯戲排練，毅然請假一個月最終被工廠辭退。2013年滇桂兩省（區）五縣文化交流活動為了培養少年演員，指導那瓜少年戲班演員排練，她們又一次請假回鄉。這樣的事例很多，作為一個家庭頂梁柱，他們的每一份工資就是全家的生活必須，他們為了家鄉壯戲恢復，放棄了個人物質利益，這種現象值得我們反思并獲得一種向前的力量。當個人到社區群體都具備這種保護本地區本民族文化的自覺并付諸實踐，那這種文化絕不會沒落的，而且是大有前景的。富寧壯劇就是有一個個關心支持者聚攏來才擎起復興這面大旗的。外出工作的人團結起來籌資籌力，利用個人資源凝聚人心，解決戲班恢復的首要資金困難，可以說是壯族人民的文化覺醒和保護傳統優秀文化的自覺意識成為戲班復興的核心條件。當壯鄉人在壯戲舞臺上用祖輩傳承下來的壯話道白和壯族山歌歌舞演繹人生悲歡喜樂時，他們已然變成自己民族文化的主人，是自己民族文化的享有者和創造者，他們回歸到本民族文化的主位并且獲得了自信。他們開始由浮躁走向理性和成熟，壯鄉村寨由流行文化的淪陷區，開始自省覺悟，重振自己的民族文化，這是一種民族文化保護的本能。這幾年隨著外來文化喧囂沉淀后，許多群眾開始覺悟，開始尋找自己的民間文化精神家園。而壯劇就是壯族人民的精神文化家園，它是壯族文化的根脈，需要一代代傳承、保護下去。

（三）政府文化部門的大力扶持，是富寧民間土戲班復興的重大推力

隨著黨和國家對民族文化的保護力度加強，地方政府開始意識到文化軟實力對推動地方社會全面發展的重要作用，為了貫徹落實十七屆六中全會精神，更好地弘揚和傳承壯劇文化，富寧縣委政府認真履行非物質文化遺產保護主體“政府主導”的職責，將打造壯族民歌——“坡芽情歌”和壯族傳統節日——以演出壯劇為主的“隴端節”作為提升富寧文化品位的重要舉措。采取了以下措施：

1.完善壯劇保護體制和機構。2012年，經多方積極爭取，富寧縣仍然被確認為國家級非物質文化遺產保護名錄“云南壯劇”項目的傳承保護基地；在2012年文山州“關于深化全州國有文藝院團體制改革”中，由于州委州政府的關心和重視，文山州壯劇團仍然保留原有機構和編制，承擔少數民族文化遺產傳承職能并調整為公益性文化保護傳承機構；同年5月28日，“文山州非物質文化遺產（壯劇）傳承保護展演中心” 在文山州壯劇團隆重掛牌，標志著我縣壯劇保護工作進入更務實、更專項的時期。文山州壯劇團的工作重心回歸到專業壯劇的打造和培育。

2.從政策扶持、財政支撐方面做好包括壯劇在內的民間文化保護。縣委縣政府站在歷史的高度，向外宣傳、提升富寧壯劇的知名度和影響力——打造五場壯劇《彩虹》作為云南省領銜性的壯劇精品并在2013年參加第三屆中國少數民族戲劇會演中榮獲銀獎；向內做好培育傳承工作——積極督促各鄉鎮政府扶持本地村寨恢復戲班、舉辦隴端節；籌措傳承保護經費。《富寧縣關于加強公共文化惠民服務體系建設創建全省文化惠民先進縣實施意見》規定：“從2012年起，每年從縣財政安排500萬元文化產業發展專項資金，確保富寧縣文化事業順利發展。”

3.為民間壯劇班搭建展示交流平臺。為了掀起壯劇復興熱潮，縣委縣政府發動全縣力量，定期主辦縣級大型隴端節活動，比較有影響力的是2012年度“曼瑞隴端”系列活動之專場“民間壯劇比賽”。此次比賽共有包含4個腔調的14個民間戲班參加，是一次規模空前的富寧民間壯劇大交流。2013年，縣委縣政府借十一屆滇桂兩省（區）五縣文化交流活動在富寧縣舉辦的契機，主辦了專場“民間壯劇展演活動”，專門邀請廣西田林縣民間壯劇班與富寧縣5家民間壯劇班同臺演出，各鄉鎮戲班班主、演員和廣大壯劇愛好者奔走相告，相約前去觀看，盛況空前。這些貼近民眾的壯戲演出贏得廣大群眾的熱烈歡迎和真心擁護，也成為激勵戲班恢復的堅實力量。這些舉措向廣大群眾傳遞了黨和國家對扶持民間文化的決心。

（四）非物質文化遺產保護工作的深入開展和專項保護經費的落實是富寧民間壯劇復興的有力支持

文化部門將壯劇保護作為非遺保護的重點工作，積極開展申報工作，爭取國家專項保護經費。2006年富寧縣被云南省文化廳命名為“云南壯劇之鄉”，2008年云南壯劇被列為第一批國家級非物質文化遺產保護名錄拓展項目， 2013年爭取得到部分國家專項保護經費，縣文化局用這些保護經費為近30個戲班解決了服裝道具等活動經費難題，大大推進了戲班恢復的熱潮。

此外，2007 年以來，文化部門協同文山學院開展“富寧土戲〔哎依呀〕〔哎的呶〕壯劇班社田野考察及研究”的科研項目，幾年來走訪了50多個戲班，基本摸清了富寧民間土戲班的源流班史，收集了大量的文字、圖片和視頻材料。更重要的是調查人員和專家在田間地頭、在壯鄉村寨中與壯戲藝人近距離相處，宣傳黨和國家保護民間文化的大好政策，了解他們對恢復活動的迫切愿望和戲班存在的諸多困難，鼓勵他們恢復排練傳統壯劇和舉辦隴端節，并將這些田野調查寫成調查報告，作為縣委上級部門決策壯劇保護方案的依據和基礎，促成了富寧縣關心壯劇、保護壯劇的良好輿論氛圍和連續兩年舉辦壯劇展演的大好局面。

文化部門主動密切與戲班的聯系，關注戲班的發展動態。積極幫扶、參加農村戲班舉辦的隴端節活動，刻錄壯劇演出視頻光盤、沖洗戲班照片免費發放給戲班成員，滿足他們成為自己文化娛樂主人的喜悅心情，激勵他們年年開展活動。為了切實提高富寧民間土戲班的演出水平，相繼舉辦了“壯劇臉譜化妝技巧”“壯劇表演基礎知識”“民間戲班二胡培訓班”等針對農村戲班的免費培訓活動，邀請專家下鄉針對性地輔導戲班排練，鼓勵支持了戲班發展。

三、結語

振興壯劇藝術，是傳承民族民間優秀傳統文化的需要。文化是一個民族的根脈，承載著這個民族的歷史記憶。保護壯劇文化及與之密切相關的民俗節慶隴端節，就是保護我們壯民族生生不息的精神文化的根脈和發展新文化的不竭源泉；是落實國家對民族民間文化保護和實現社會全面和諧發展的必由之路；是貫徹落實《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》的職責；最重要的是作為富寧世居民族——壯族后代的一種神圣的歷史責任感。不讓祖輩世代集體智慧凝聚成的壯劇藝術傳承鏈條在我們這一代斷裂，讓我們做上不愧于祖先、下不愧于后輩的事業。

［1］黎方，何樸清.云南壯劇史［M］.北京：文化藝術出版社，2008.