社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)新時(shí)期東盟價(jià)值觀的文化影響研究

李 艷， 韋國(guó)善

（1.2.廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)新時(shí)期東盟價(jià)值觀的文化影響研究

李 艷1， 韋國(guó)善2

（1.2.廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

從目前的國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)大除了具備經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，科技發(fā)達(dá)等硬性條件外，自身文化水平高低和這個(gè)國(guó)家在世界范圍的影響，也是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)大的基本要素。自新中國(guó)建立以來(lái)，改革開(kāi)放以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)了幾十年的飛速發(fā)展，已經(jīng)上升為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且在科技發(fā)展方面，也處于世界先進(jìn)水平。但身為有著幾千年文明歷史文化的大國(guó)，我國(guó)并沒(méi)有將自身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)，在世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力也非常有限，這與我國(guó)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)是非常不協(xié)調(diào)的。因此，針對(duì)目前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)，應(yīng)從周邊東盟國(guó)家入手，將國(guó)家深厚的文化內(nèi)涵傳播開(kāi)來(lái)，并不斷擴(kuò)大中國(guó)文化在世界上的影響力。

東盟國(guó)家；文化產(chǎn)業(yè)；價(jià)值觀影響

目前，中國(guó)在東南亞國(guó)家中的民族文化意識(shí)不鮮明，缺乏正面的文化內(nèi)容來(lái)樹(shù)立國(guó)家的形象，而且由于歷史原因，導(dǎo)致多個(gè)東南亞國(guó)家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)非但不全面，甚至?xí)慌で驼`解。其他民族的文化在異國(guó)的滲入是一個(gè)長(zhǎng)久且重要的課題，只有在其他國(guó)家中正確樹(shù)立自身的文化形象，才能使我們的民族得到更多的認(rèn)可，在對(duì)外關(guān)系中處于更加主動(dòng)的地位，從而成長(zhǎng)為真正意義的綜合性大國(guó)。因此，需要重點(diǎn)對(duì)我國(guó)在東南亞地區(qū)的文化滲入進(jìn)行戰(zhàn)略性的組織工作，通過(guò)多樣化的手段，將中國(guó)在東南亞地區(qū)的國(guó)家形象樹(shù)立起來(lái)。

一、冷戰(zhàn)后中國(guó)構(gòu)建對(duì)東南亞文化戰(zhàn)略的必要性和可行性

在經(jīng)歷過(guò)歷史上的冷戰(zhàn)時(shí)期后，我國(guó)在東南亞地區(qū)的國(guó)家形象已經(jīng)被不斷破壞，雖然隨著時(shí)間的推移，這些影響已經(jīng)漸漸消失，但仍然無(wú)法避免某些別有用心者在這個(gè)事情上做文章。同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸強(qiáng)大和國(guó)防力量的不斷發(fā)展，中國(guó)無(wú)疑已經(jīng)成為超越周邊多數(shù)國(guó)家的強(qiáng)大國(guó)家，雖然我國(guó)的基本建國(guó)理念是以和平為根本，但其他民族對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心思想沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)，歷史舊事又被重新擺上臺(tái)面，更有甚者竟然提出 “中國(guó)威脅論”的說(shuō)法來(lái)攻擊我國(guó)的對(duì)外關(guān)系。目前我國(guó)南海地區(qū)多發(fā)爭(zhēng)端，如果處理不好與東南亞各國(guó)的外交關(guān)系，不僅會(huì)受到東南亞國(guó)家的聯(lián)合攻擊，更將為某些西方國(guó)家加入與我國(guó)敵對(duì)的行列提供借口和機(jī)會(huì)[1]。因此，在對(duì)外文化戰(zhàn)略上，我國(guó)只能先以周邊的東南亞各國(guó)為切入點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)文化宣傳、加深文化交流、豐富人文旅游業(yè)的對(duì)外開(kāi)放等多種方式，并以我國(guó)在東南亞地區(qū)的文化滲透工作作為重點(diǎn)戰(zhàn)略決策，逐漸樹(shù)立我國(guó)的文化形象和和平思想。我國(guó)的基本性質(zhì)是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，建立和平和諧共處的外交環(huán)境，但是這樣的中心治國(guó)思想想要真正被他國(guó)認(rèn)識(shí)，需要建立長(zhǎng)久的文化戰(zhàn)略決策，通過(guò)中國(guó)文化在他國(guó)的不斷深入傳播，根本上改變其他國(guó)家對(duì)我國(guó)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，我國(guó)對(duì)加強(qiáng)文化戰(zhàn)略性決策的重要性正逐漸形成深刻認(rèn)識(shí)，并在不斷地研究和發(fā)展中，漸漸形成成熟的文化滲透策略。在對(duì)外文化宣傳這項(xiàng)重要工作中，首要任務(wù)就是建立中國(guó)在東南亞這些周邊地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和平形象。

在東南亞地區(qū)的眾多小國(guó)家中，大部分都是中國(guó)民族的后裔經(jīng)歷過(guò)遠(yuǎn)距離遷徙而形成的各種不同的民族，因?yàn)橛兄嗤奈幕矗詷?shù)立國(guó)家民族形象在東南亞地區(qū)的建立過(guò)程更為可行。中國(guó)自古以來(lái)就是亞洲地區(qū)屈指可數(shù)的文化大國(guó)，對(duì)周邊地區(qū)的文化有著深遠(yuǎn)的影響。從文字語(yǔ)言到文明習(xí)俗、從生活習(xí)慣到民族文化，都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，中國(guó)多樣化的民族文化內(nèi)涵和歷史文明資源，對(duì)目前東南亞各國(guó)的文化影響深刻。以中國(guó)固有的文化形式和新型的文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)現(xiàn)代化方式在東南亞國(guó)家進(jìn)行傳播，在樹(shù)立國(guó)家民族文化形象上能夠更容易且更快收到成效，因?yàn)榕c有相同文化根源的民族進(jìn)行文化溝通會(huì)更順利、更容易被理解[2]。此外，歷史上中國(guó)民族就與東南亞各國(guó)建立了同盟關(guān)系，幾千年以來(lái)和平共存，相互支持，尋求共同發(fā)展，可以說(shuō)從根本上一直有著共同的理想和目標(biāo)，對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代和平共存和樹(shù)立中國(guó)和平觀念的綜合性大國(guó)形象提供了可行的依據(jù)。

二、冷戰(zhàn)后中國(guó)積極構(gòu)建在東南亞的文化軟實(shí)力建設(shè)

（一）中國(guó)通過(guò)漸進(jìn)性的方式參與東南亞國(guó)家的各項(xiàng)機(jī)制性建設(shè)

中國(guó)與東南亞各國(guó)的合作關(guān)系自1992年以來(lái)逐漸深入，從初步參與合作到建立同盟關(guān)系，從加入和平合作條約到成就戰(zhàn)略合作關(guān)系，中國(guó)正在通過(guò)不斷加深與東南亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化等多方面的往來(lái)，逐步建立與東南亞地區(qū)的合作和同盟關(guān)系，并且通過(guò)多樣性的同盟方式和合作機(jī)制，進(jìn)一步建立在東盟各國(guó)之間與我國(guó)國(guó)力相符的主導(dǎo)地位[3]。東盟國(guó)家的合作關(guān)系長(zhǎng)久發(fā)展，合作機(jī)制相對(duì)成熟，中國(guó)作為后入者，前期要做的就是先順應(yīng)同盟國(guó)的合作機(jī)制，并且通過(guò)積極主動(dòng)的參與和融入，逐漸形成與東盟國(guó)家的友好合作關(guān)系，從而建立東盟各國(guó)對(duì)中國(guó)的信任和繼續(xù)合作的信心。雖然目前中國(guó)要想在與東盟的合作中占據(jù)有利地位的時(shí)機(jī)還不成熟，但是在合作過(guò)程中，要以東盟國(guó)家的主導(dǎo)地位為根本，支持東盟的各項(xiàng)工作和決策，并積極開(kāi)展多種合作形式，在建立了與東盟國(guó)家之間更深層的信任關(guān)系后，適時(shí)提出自己對(duì)合作機(jī)制的創(chuàng)新思想供東盟參考，這就為中國(guó)建立在與東盟合作關(guān)系中的主導(dǎo)地位提供了可實(shí)現(xiàn)的先決因素。

（二）中國(guó)在東南亞樹(shù)立起負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象

中國(guó)作為亞洲大國(guó)，除了以發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)、科技、文化和環(huán)境等多方面水平來(lái)提高自身綜合國(guó)力之外，還應(yīng)注重在東南亞同盟國(guó)之中樹(shù)立起負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。在經(jīng)濟(jì)方面，有國(guó)家受到金融沖擊和貧困問(wèn)題困擾時(shí)，我國(guó)應(yīng)在自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量基礎(chǔ)上，積極為受難國(guó)提供資金、物質(zhì)的支持，同時(shí)通過(guò)有效的金融手段幫助其改善自身的金融現(xiàn)狀；當(dāng)發(fā)生人類不可預(yù)知和無(wú)法控制的災(zāi)難性事件后，要第一時(shí)間對(duì)他國(guó)提供經(jīng)濟(jì)和人道主義援助，并以深切的關(guān)懷慰問(wèn)安撫該國(guó)家民眾的心靈，樹(shù)立國(guó)家和平大國(guó)形象[4]。在科技方面，通過(guò)增強(qiáng)與生產(chǎn)相關(guān)的科技文化交流，將我國(guó)的部分可利用成果與東盟其他國(guó)家共享，為提高其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國(guó)民生產(chǎn)力提供技術(shù)幫助。在文化方面，各國(guó)都有著各自的文化特色，我國(guó)應(yīng)在自身民族文化保持和傳承的工作中，積極開(kāi)發(fā)文化交流活動(dòng)，同時(shí)指導(dǎo)其他國(guó)家通過(guò)正確的方式對(duì)各自的民族文化進(jìn)行傳承和傳播，互相滲透、共同發(fā)展，為保持民族文化的多樣化提供基本條件。在環(huán)境方面，由于環(huán)境的具體情況復(fù)雜，不能通過(guò)單純的責(zé)任來(lái)劃分，因此我國(guó)應(yīng)將改善本國(guó)與臨國(guó)生態(tài)環(huán)境的工作放在環(huán)保工作的首要位置，通過(guò)各種合理手段將環(huán)境改善的工作切實(shí)執(zhí)行[5]。在建立我國(guó)在東南亞國(guó)家中負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的工作中，僅僅通過(guò)這些手段去獲取他國(guó)民眾的友好態(tài)度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的是還需要從自身文明建設(shè)和文化體制上將中國(guó)的和平思想向外傳播，始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、對(duì)未來(lái)中國(guó)構(gòu)建在東南亞文化戰(zhàn)略的建議

（一）建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在針對(duì)東南亞國(guó)家建立的我國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略決策中，首先應(yīng)從全面提高我國(guó)自身的文化意識(shí)做起，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀做為文化戰(zhàn)略工作的重中之重。一個(gè)國(guó)家對(duì)外的文化形象主要是通過(guò)國(guó)家的核心價(jià)值觀來(lái)體現(xiàn)，而我國(guó)的民族精神和國(guó)民文化就是以現(xiàn)有的社會(huì)主義體制為根本，始終保持黨的以民為主的正確指導(dǎo)方針不偏離，建立符合我國(guó)國(guó)情的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明系統(tǒng)，這對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立起著決定性作用[6]。社會(huì)主義制度下的核心價(jià)值觀主要體現(xiàn)為國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)、對(duì)國(guó)家文化體系的理解、在文化創(chuàng)新中所表現(xiàn)出的適應(yīng)力、民族團(tuán)結(jié)精神和價(jià)值觀的文化建設(shè)等多方面。隨著國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)建立新的核心價(jià)值觀又提出了更高層次的要求，除了對(duì)歷史上的優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)觀念加以整合研究之外，還應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展把文化創(chuàng)新放在首要位置，將我國(guó)的實(shí)際形勢(shì)置于國(guó)際大環(huán)境中，保持我國(guó)以和平發(fā)展為核心的治國(guó)理念、發(fā)揚(yáng)國(guó)民愛(ài)國(guó)主義事業(yè)，為繼續(xù)走社會(huì)主義民主路線提供文化保障，同時(shí)結(jié)合國(guó)外的科學(xué)價(jià)值觀，分析我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在未來(lái)的發(fā)展方向，進(jìn)一步將建立全面科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展為順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的特色中國(guó)文化。

（二）加強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

目前國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)形勢(shì)存在著物質(zhì)基礎(chǔ)和文化資源豐富，但文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化程度卻很低的矛盾。我國(guó)是有著幾千年深厚文化積淀的文明大國(guó)，雖然在國(guó)家和民族文化、歷史文明等方面，有著優(yōu)越的資源先決條件，而且飛速發(fā)展經(jīng)濟(jì)也為我國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)提供了必要的物質(zhì)條件和資金支持，但我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)化程度仍舊處于較低的水平，致使我國(guó)文化產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)中都處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，在東南亞國(guó)家的影響力更是無(wú)法與西方國(guó)家相比。因此要想保證我國(guó)在東南亞地區(qū)乃至國(guó)際上的文化形象不斷得到優(yōu)化，只有加強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展速度。首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的文化產(chǎn)品進(jìn)行全面分析、研究，然后合理指導(dǎo)，將文化產(chǎn)出的品質(zhì)和質(zhì)量提高到一個(gè)新水準(zhǔn)[7]。目前我國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)政策和制度還有待完善，文化產(chǎn)品在一定程度上可以說(shuō)秩序也比較混亂，而且質(zhì)量和品質(zhì)良莠不齊，面對(duì)這樣的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，亟需通過(guò)有效手段進(jìn)行解決，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品、有效整治小規(guī)模甚至非法的文化產(chǎn)品，為保證文化產(chǎn)業(yè)的健康、高品質(zhì)發(fā)展，不斷創(chuàng)新、改革，努力實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展。其次，應(yīng)當(dāng)通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)和發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，從根本上提高受眾程度，以多種形式進(jìn)行中國(guó)文化的傳播和宣傳[8]。最后，還應(yīng)適時(shí)效仿西方國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的成功因素， “拿來(lái)”并結(jié)合我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)，明顯提升文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的水平。

（三）構(gòu)建以儒家文化為核心的東亞文化價(jià)值觀

隨著區(qū)域歷史的演變世界上形成了多種形態(tài)的不同文化類別，在文化區(qū)域性愈加強(qiáng)烈的當(dāng)今世界，只有將本民族的特色文化發(fā)揚(yáng)光大，并不斷傳播，與其他文化融合，才能在世界上樹(shù)立自有的民族文化價(jià)值觀。我國(guó)最深層次的文化思想內(nèi)涵和最有文化積淀的民族文化莫過(guò)于儒家文化，因此在世界各國(guó)已經(jīng)具有各自的民族或種族特色文化的情況下，我國(guó)對(duì)儒家文化的研究做為后起的課題和文化策略，已經(jīng)與其他國(guó)家的文化發(fā)展水平之間拉開(kāi)了距離。只有在建立以儒家文化為核心的民族特色文化的道路上，利用更具科技化和有效化的手段，以有中國(guó)儒家文化特色的價(jià)值觀為主要思想，在建立文化價(jià)值觀的同時(shí)，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化在東南亞國(guó)家的深入宣傳力度，邊發(fā)展、邊滲透，以期在最短時(shí)間、用最快速度使中國(guó)儒家文化在東南亞國(guó)家廣泛傳播開(kāi)來(lái)[9]。儒家文化的重要思想就是講究以和為貴、天人合一、和而不同，這與我國(guó)的社會(huì)主義民主制度是完全相符的，而且可以說(shuō)和平是世界各國(guó)人民心中統(tǒng)一的期望，因此對(duì)于以儒家文化為核心的中國(guó)特色文化價(jià)值觀的傳播，會(huì)更容易被世界各國(guó)人民所接受[10]。通過(guò)對(duì)儒家文化中心思想的廣泛傳播，讓更多的他國(guó)民眾了解中國(guó)的儒家文化，了解中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、結(jié)束語(yǔ)

目前我國(guó)在東南亞各國(guó)中的形象由于冷戰(zhàn)時(shí)期的陰影、中國(guó)日漸強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)水平和國(guó)防力量，在一定程度上處于比較緊張的狀態(tài)，但中國(guó)以社會(huì)主義思想為核心的價(jià)值觀決定著我國(guó)并沒(méi)有將欺壓和侵略做為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，而是始終保持民主的社會(huì)主義制度，在對(duì)外關(guān)系中以和平為首要手段，絕不主動(dòng)通過(guò)非和平方式處理對(duì)外事務(wù)。而這種中國(guó)一直秉承的以和為貴的文化價(jià)值觀并不被他國(guó)國(guó)民所認(rèn)識(shí)，因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)作支撐，中國(guó)要將自身的文化價(jià)值觀宣傳開(kāi)來(lái)有非常大的困難。不過(guò)，只要通過(guò)正確地建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并把它作為文化發(fā)展的根本依據(jù)，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，不斷地加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化程度，并建立以儒家文化為核心的東亞文化價(jià)值觀，讓世界正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化已為時(shí)不遠(yuǎn)。

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G125

A

1673-8535（2014）04-0001-10

李艷（1974-）女，壯族，廣西南寧市人，廣西民族師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系副研究員，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

韋國(guó)善（1972-）男，壯族，廣西馬山縣人，廣西民族師范學(xué)院科研處處長(zhǎng)，教授，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

（責(zé)任編輯： 高 堅(jiān)）

2014-05-06

廣西哲社 2013年度研究課題（13DKS003）階段性成果之一