從《西廂記》看古代戲曲“凡例”的出版意識(shí)

薛海斌

凡例亦稱例言、發(fā)凡，晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解序》中稱“其發(fā)凡以言例。皆經(jīng)國之常制，周公之垂法。史書之舊章。仲尼從而修之，以成一經(jīng)之通體。”后世把說明著作內(nèi)容和編纂體例的文字叫凡例，多放在書的正文之前。凡例在體制上較為短小，往往是提綱挈領(lǐng)式的編選原則說明，其中時(shí)不時(shí)地閃現(xiàn)出編者、預(yù)期讀者等諸多相關(guān)的出版意識(shí)，尤其是明清兩朝戲曲俗文學(xué)盛行時(shí)，戲曲凡例中的出版規(guī)劃、出版細(xì)則因戲曲文體及讀者、演員的龐雜更為明顯。

以明清時(shí)刊刻甚廣的《西廂記》“凡例”為例。

出版原則。唐代元稹依自己的生活經(jīng)歷結(jié)撰而成《鶯鶯傳》，其問世之后，宋元文人對(duì)崔鶯鶯與張生的故事頗感興趣，或改編或重組，終至元代王實(shí)甫《西廂記》的完美收宮。明清文人對(duì)崔、張故事的興趣大多停留在刊刻評(píng)點(diǎn)的層面。一個(gè)經(jīng)典文本需要一個(gè)經(jīng)典的刊刻出版，刊刻家絞盡腦汁，出版定位、出版規(guī)劃，與別家刊刻之不同都在《西廂記》正文前的“凡例”中有著生動(dòng)的說明，其刊刻的趣味指向、鄙夷不屑如在目前。

首先是就雅不依俗。《西廂記》在明清的刊刻，就附著在其上的“凡例”文字而言，明顯存在著文人眼光與坊間草根之差異。坊本或俗子本《西廂記》在文人的撰寫的凡例中往往處于一種被貶低被排斥的境遇。如何璧在《西廂記》“凡例”中對(duì)“市刻”的《西廂記》懷有不恭之情，便于俳優(yōu)之唱的點(diǎn)板、音釋首當(dāng)其沖成了其清除的對(duì)象，《西廂記》坊本中的夾批眉批也在其看來是多此一舉，墜入穢道，認(rèn)為“會(huì)心者自有法眼”。王驥德以曲里行家自居，對(duì)俗子本因不知曲而妄加雌黃妄加音釋而大為不滿；對(duì)語意的下注也明確提出不為“俗子設(shè)也”，故方言、故實(shí)稍僻、淺近事等的注解方面也都懸置不理，以及對(duì)“文理不通”，“猥冗可厭”、“調(diào)中多參白語者”，通通冠以偽增，毫不留情，悉以刪去。又如對(duì)繪圖，也呈現(xiàn)出以雅取舍的變通趨向。戲曲小說為通俗文學(xué)，為爭(zhēng)取更多的刊刻市場(chǎng)，狡獪書商多圖文并茂，但為節(jié)儉成本，繪圖多出俗工，以致繪像在文人看來也非大雅。但遇上出自名筆精絕之插圖時(shí)，也不會(huì)忍痛割愛，只是在語言上為自己的插圖行為做些語言遮羞，即“所謂未能免俗”云云。

其次是崇古不泥舊。文人刊刻《西廂記》為了顯示自己不以射利為目的的學(xué)術(shù)色彩，多呈現(xiàn)出以古為尚但不泥舊的出版取向。如王驥德校注的《西廂記》凡例中明確指出“訂本概從古本”，如“諸本益以[絡(luò)絲娘]一尾，語既鄙俚，復(fù)入他韻，又竊后折意提醒為之，似搊彈說詞家，所謂‘且聽下回分解等語，又止第二、三、四折有之，首折復(fù)缺，明系后人增入，但古本并存……今從秣陵本刪去。正名四語，今本誤置折前，并正”。又如吳山三夫婦評(píng)箋本《西廂記》凡例所謂的“依舊本參入，庶無脫略之虞”之煞費(fèi)苦心，原來是用北曲演唱的《西廂記》不習(xí)南耳，但因其詞如“花間美人”，故好事者，為習(xí)南耳，多家改竄，故才有吳山三夫婦之“讀者諒余”的苦心期盼。不過，在崇古的同時(shí)，也不拘泥于古。古本《西廂記》止列五大折，且每折漫書，“更不割截另作起止”，因此，為了便于觀瞻，王驥德校注的《西廂記》每折從二十折的今本。又如，吳山三夫婦評(píng)箋本《西廂記》“凡例”以清代金圣嘆不分折數(shù)的《西廂記》為正，但吳山三夫婦為了使《西廂記》成為全璧，下大力氣，“合參諸本，上層註以參釋，下層悉金批，支分節(jié)解，每折標(biāo)明”，這種“合參諸本”的做法，至少參照了今本分折的合理一面。

出版細(xì)則。“就雅不依俗”、“崇古不泥舊”大體反映了戲曲凡例中的出版原則，而在具體的出版細(xì)則上，因沒有“出版總署”名號(hào)下的統(tǒng)一設(shè)定，故在出版細(xì)則方面，往往帶有技術(shù)層面上探索性的細(xì)活。今試舉幾種，以管窺一二。

第一是符號(hào)。如徐渭《西廂記》評(píng)點(diǎn)本“凡例”中有一“例”為：“◎奇妙，古今不同字并用，○精華，、成響，∟分載，□古本多字，△古本不同字，▏俚惡，胥分辨。”這種符號(hào)化的標(biāo)示既有內(nèi)容方面的，也有形式層面，足見刊刻者的用力甚細(xì)，其旨在引起讀者的注意與共鳴。戲曲“凡例”中符號(hào)化的標(biāo)示不僅在《西廂記》“凡例”中出現(xiàn)，而且在戲曲凡例體中屢現(xiàn)，只是符號(hào)所代表的指向有所不同，多具個(gè)人化色彩，又如凌濛初《南音三籟》“凡例”中有言：“字之閉口音，止侵尋、監(jiān)咸、廉鐡三韻，人所易誤忘者，則加○以別之，從沈譜例也。其宜撮口者，《萃雅》偶及疏略，然其類甚繁，字字而註，又太瑣，今作小△于左方。”符號(hào)化的運(yùn)用呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，如王驥德校注的《西廂記》“凡例”中則有如此一例：“凡引證諸劇，首一見，曰元某人某劇云云，后止曰某劇，亦從董例，以長(zhǎng)圍圈之，若見他書者，止曰某書云云，更不著圈。”

第二是書體大小與設(shè)色。引人注意，體會(huì)刊刻者用心，除了符號(hào)化的標(biāo)示外，還有一種為書體大小與設(shè)色。如王廷章《昭代簫韶》“凡例”中云：“宮調(diào)雙行小紅字，曲牌用單行大紅字。科文與服色，以至韻句讀疊格葉押，合俱用小紅字傍寫。曲文用單行大黑字，襯字則以小黑字傍寫別之。”書體大小與設(shè)色的錯(cuò)雜搭配，與戲曲這種特殊的文體有關(guān)。

戲曲是一種具有音樂性質(zhì)的文體，宮調(diào)曲牌，正字襯字，押與不押，均有關(guān)涉，故刊刻家書體大小與設(shè)色的錯(cuò)雜而顯繁瑣的配置，顯示出刊刻家的過度自信與過度介入以及對(duì)讀者演員閱之而草率理解與演之的心理擔(dān)憂。什么色、如何用也并非千人一面，一般常用的基色為黑白，另有綠色、黃色、藍(lán)色。如巨川《好逑金鑑戲文》“凡例”中云：“凡是過場(chǎng)、作派等處，均作紅筆，或點(diǎn)或勾，以便醒目。”張照《勸善金科》“凡例”：“宮調(diào)，用雙行小綠字；曲牌用單行大黃字；科又與服色，俱以小紅字旁寫；曲文，用單行大墨字；襯字，則以小黑字旁寫別之。”“曲文，每句每讀每韻，每疊每格合之下，皆用藍(lán)字註之，以免歌者悮斷而失其義。”設(shè)色體現(xiàn)出刊刻者希望與預(yù)期讀者演員達(dá)成某種愿望，因醒目而提醒讀者此處為戲曲的那一部分，因懼演員誤唱而以“色字”來標(biāo)識(shí)，其出版的細(xì)節(jié)與專業(yè)色彩清晰可見。