淺析拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗

王勇琦

摘 要：拉薩藏傳佛教表層文化包括拉薩的佛教寺院建筑藝術和佛教禮儀等。選用一種“身、心、神”的視角，探討拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗實質是澄清旅游者體驗拉薩的佛教建筑等表層文化之過程。其過程呈現出三個層次，即以“身”把握“表象”的初級體驗；以“心”把握“概念”的中級體驗；以“神”把握“境界”的完美體驗。

關鍵詞：拉薩；藏傳佛教；表層文化；旅游體驗

中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）03-0252-03

西藏自治區的首府拉薩，是一座有著一千三百多年歷史的文化古城。自公元7世紀吐蕃王朝的贊普松贊干布引佛法入西藏以來，佛教便在拉薩生根發芽，開花結果，在歷史的歲月中經受著塵世滄桑的洗禮，佛教文化不斷地與西藏本土文化碰撞、適應、融合，形成了拉薩獨具特色的藏傳佛教。拉薩的藏傳佛教有著說不出道不明的神秘感，其寺院建筑在藍天白云的映襯下，像來自四面八方的游客講述著圣城的故事。布達拉宮前的信徒們用自己虔誠的姿態語言向旅游者傳遞著藏傳佛教的魅力，拉薩藏傳佛教吸引了眾多旅游者為之駐足，流連忘返。這深刻地表明了拉薩藏傳佛教對旅游者具有極大的吸引力。究其原因，無非是拉薩藏傳佛教文化具有旅游體驗價值，而旅游者在拉薩藏傳佛教廟宇之中，在旅游體驗的情境之中，所看到的金燦燦的佛殿，朱紅色的墻體，以及僧人的禮拜等之過程，皆可歸于拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗范疇。本文引用一種“身、心、神”的視角對澄清拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的內涵，結構、以及體驗的層次過程有一定的學術價值和意義，并為拉薩藏傳佛教旅游資源的開發提供一定的理論參考。

一、拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的內涵

為了明確拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的內涵，筆者引用文化層次理論對宗教文化進行了三層區分，在此基礎上進一步闡明拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的內涵就更為明了清晰。宗教文化的層次結構（如圖1所示）：

基于上圖的結構，從文化層次理論的角度將宗教文化分為信仰、行為、宗教建筑藝術等三個層次，分別對應的是深層文化、中層文化、表層文化。而中層文化（外在的行為）和表層文化（宗教建筑藝術等）皆是信仰的外化；行為主要指宗教禮儀活動，包括旅游者在旅游中所看到的磕頭、燒香等宗教活動；信仰則是摸不著的深層文化。與深層信仰文化相對，筆者把能用感覺器官把握的宗教行為和宗教建筑藝術等稱為宗教表層文化。基于這樣的理解，藏傳佛教表層文化實質上包括了中層文化和藏傳佛教寺院藝術等表層文化，旅游者在旅游情境中所體驗到的藏傳佛教的轉經、磕長頭等宗教禮儀活動，以及用肉眼把握到的藏傳佛教寺院建筑，造像等皆屬于藏傳佛教表層文化范疇。

明確了拉薩藏傳佛教表層文化的內涵，在此基礎上闡述拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗。為了澄清這個概念的內涵，先看謝彥君在《基礎旅游學》一書中給旅游體驗所下的定義，他認為“旅游個體通過與外部世界取得暫時性的聯系，從而改變其心理水平，并調整其心理結構的過程，就是旅游體驗”[1]。結合此定義和對拉薩藏傳佛教表層文化的論述，筆者認為，拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗是指旅游個體通過與拉薩藏傳佛教的佛教禮儀活動及藏傳佛教寺院建筑藝術等表層文化取得暫時性的聯系，從而改變其心理水平，并調整其心理結構的過程，就是拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗。

二、選擇“身、心、神”作為視角的依據

“身”是指旅游者的物質性感覺器官，如眼、耳、鼻、舌等，這些感官皆具有一定的主觀認識能力?！靶摹痹谥袊糯徽`認為是產生意識的器官，而這里的“心”采用了佛教哲學的解釋，即“‘心的含義就可以簡明地歸納為兩種”一是作為主體的‘心，二是作為本體的‘心。前者可謂之為心用，后者可謂之為心體”[2]。即是把心理解為產生意識的根據，亦把心理解為發生作用的功能，此功能正如法相唯識宗的八識中的前七識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識。旅游者在旅游情境之中，正是由于心之所用，而欣賞、體驗旅游景觀的。“神”是指一種旅游體驗境界，是身心合一、主客合一的完美體驗境界。

選擇“身、心、神”作為研究拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的視角，是為了恰到好處地闡釋拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的層次性。但要說明的是，引“身、心、神”來解釋旅游體驗的層次性，并不是筆者的孤明先發，早有學者認為，“從旅游體驗的層次來看，經歷了三個層次：身到、心到、神到”[3]；選擇“身、心、神”作為視角，可以更進一步說明體驗主體、體驗客體、體驗效果之間的關系；選擇“身、心、神”作為視角，為解釋旅游者的主觀精神現象和心理愉悅度提供一種本體論的依據；選擇“身、心、神”作為視角，為拉薩佛教旅游體驗層級提供了普遍性的解釋；選擇“身、心、神”作為視角，可以恰如其分地說明旅游者的審美情境，旅游體驗的美是悅目之美、悅心之美、悅神之美[4]。

三、拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的層次結構

基于以上的論述，從“身、心、神”的視角，并結合旅游體驗的三要素，提出了拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的層次結構（如圖2所示）：

通過旅游體驗三要素的提出來確定拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的“主體、客體、效果”三個必不可少的要素，并從“身、心、神”的角度明確拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的層次性和體驗過程。

（一）旅游體驗三要素的提出

目前關于旅游體驗的要素問題，學界理解不一，大多從影響旅游體驗效用的角度提出，如李懷蘭認為影響旅游體驗效用的因素包括旅游者本人因素、旅行途中、旅游體驗產品特性、與體驗相關的其他人[5]。而筆者從主客關系與體驗效果的角度，對旅游體驗要素做出普遍性的解釋，即旅游體驗過程中必不可少的要素，那就是體驗主體、體驗客體、體驗效果。

體驗主體是指旅游體驗情境中的旅游者，凡是屬于旅游者主觀方面的一切精神和物質皆屬于其列，在上圖中，主要包括“身、心、神”三個層面。體驗客體是指與旅游主體相對的體驗對象，蘊于吃、住、行、游、購、娛的旅游活動之中，而在上圖中主要包括拉薩藏傳佛教寺院藝術、佛教禮儀等。體驗效果即是指旅游體驗效用，就是旅游者對旅游體驗產品的心理滿意度。在上圖中包含表象、概念和境界三個層面，這三個層面分別揭示了旅游者對旅游產品的消化理解程度，即是體驗客體在體驗主體的心理產生的效果。

（二）以“身”把握“表象”的初級體驗

拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的第一個層次是以“身”把握“表象”的初級體驗。拉薩藏傳佛教表層文化屬于可以看得見摸得著的文化層，旅游者在拉薩佛教寺院中進行旅游活動時，可以啟動自己的感官系統，對客觀的旅游資源進行主觀的把握，旅游者通過眼睛不僅可以感悟到黃燦燦的藏傳佛教金頂在藍天白云下顯得而外壯觀和神圣，同時也可以看到藏傳佛教點酥油燈、磕長頭等宗教禮儀活動；同時，旅游客可以啟動自己的嗅覺系統對寺院里的酥油味進行體驗；亦可以通過觸覺感受到寺院的建筑質感，等等。

但是，旅游者啟動自己身體的感官系統，對拉薩藏傳佛教表層文化的體驗僅處于表象層面，即所體驗到的文化只是一個個支離破碎的文化單元，即眼睛看到的是顏色，形狀、動作等，而鼻子嗅到的只是氣味。身體觸摸的只是質感，等等。這就是以“身”把握“表象”的初級體驗。

（三）以“心”把握“概念”的中級體驗

拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的第二個層次是以“心”把握“概念”的中級體驗。在此階段，旅游者啟動自己“心”的作用，按佛教理解，這個“心”不僅可以為旅游者身體的感覺器官提供根據，即是說這個“心”是旅游者身體感覺器官發生作用的根據。此“心”還可以對感覺器官所感受到的支離破碎的表象進行加工和整理。

其實，這個“心”可以簡單化地理解為“意識”。此階段的旅游者已會用自己的抽象思維對處于自己身外的藏傳佛教表層文化進行吸收和理解，通過意識的加工整理，旅游者所體驗到的拉薩藏傳佛教表層文化已經不是一個個缺少聯系的表層單元，而是揭示事物本質的概念。

（四）以“神”把握“境界”的完美體驗

拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的第三個層次是以“神”把握“境界”的完美體驗。在此階段，從體驗效果層面講，已經到達了主客合一之境界，即是體驗主體對體驗客體的滿意度達到了百分之百。反過來講，當拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗效果呈現出主客合一之境界時，作為拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗主體的旅游者已經成就了完美的自我，其表現是身與心的合一，物質與精神的合一。此時的旅游者已經達到了心境不二的境界，對拉薩藏傳佛教表層文化的體驗實可謂完美的體驗。但是，這種境界只能看作拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的終極境界而已。

總之，對拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗的探討，選用一種“身、心、神”的視角有一定的學術價值。但是由于拉薩藏傳佛教文化底蘊深，而旅游體驗的主觀因素濃，體驗主體的個性特征差異，對客觀事物的感覺不一，等等因素，為旅游體驗的程度和過程之把握造成一定的難度。因此，要尋找一個普遍的尺度對拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗進行闡釋的確不是那么輕而易舉的事情，這有待學者們進一步的考證和研究。

參考文獻：

[1] 謝彥君.基礎旅游學（第2版）[M].北京：中國旅游出版社，2004：204.

[2] 楊維中.論中國佛教的“心”、“性”概念與“心性問題”[J].宗教學研究，2002，（1）：68-74.

[3] 潘海穎.旅游體驗審美精神論[J].旅游學刊，2012，（5）：88-93.

[4] 樊莘森，李范，楊恩寰.美學教程[M].北京：中國社會科學出版社，1987：295-302.

[5] 李懷蘭.旅游體驗效用因素分析[D].南寧：廣西大學，2004：23.[責任編輯 王玉妹]