你了解袈裟嗎？

劉漢杰

袈裟是指佛教僧尼穿的衣服，也稱(chēng)僧衣、僧服，它是出家人主要的持有物品，也是出家人重要的身份標(biāo)識(shí)。佛教源起于南亞次大陸，于兩漢之際傳入中國(guó)，此后廣為傳播，影響深遠(yuǎn)。事實(shí)上，佛教在中國(guó)多代傳播的過(guò)程，也是佛教中國(guó)化改造的過(guò)程，這其中就包括對(duì)袈裟顏色戒律的遵守與變通。

袈裟的種類(lèi)

袈裟是梵語(yǔ)音譯，其本義為“壞色、染色、濁色、不正色”。據(jù)唐代玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》中說(shuō)，東晉葛洪始寫(xiě)作“袈裟”二字。由于闡釋角度的不同，袈裟又有多種別稱(chēng)，諸如“壞色衣”“雜碎衣”“福田衣”等。袈裟以“色”立意，由其本義引申出“壞色衣”或“浸染衣”的稱(chēng)謂；縫制袈裟時(shí)，要先把布料剪作小塊，再連綴成衣，所以又稱(chēng)它為“雜碎衣”或“割裁衣”；也說(shuō)袈裟是阿難尊者得畦田啟發(fā)而作，不僅從款式上區(qū)別于外道，也希望僧人能像水田一樣利益眾生，因此又稱(chēng)它為“田相衣”“福田衣”。除此之外，袈裟還有離染服、無(wú)垢衣、蓮花衣、出世服等多種稱(chēng)謂。

佛教戒律規(guī)定，僧人可有大、中、小3件衣服，稱(chēng)“三衣”：一件是用5條布縫制的小衣，梵語(yǔ)稱(chēng)“安陀會(huì)”，我國(guó)俗稱(chēng)“五衣”，是僧人日常勞作、起居坐臥時(shí)所穿的衣服；另一件是用7條布縫制的中衣，梵語(yǔ)為“郁多羅僧”，我國(guó)俗稱(chēng)“七衣”，是僧人聽(tīng)經(jīng)聞法、誦經(jīng)禮懺時(shí)所穿的衣服；第3件是由9條乃至25條布縫制的大衣，梵語(yǔ)為“僧伽梨”，我國(guó)俗稱(chēng)“祖衣”，是僧人上街托缽或面見(jiàn)尊長(zhǎng)時(shí)所穿的禮服。除此以外，比丘尼（出家的男性為比丘，出家的女性則曰比丘尼）另有“僧祗支”及“厥修羅”兩種衣服，合稱(chēng)“比丘尼五衣”：僧祗支即覆肩衣，穿在三衣里面，覆裹左肩與兩腋；厥修羅指的就是裙子。

縫制袈裟時(shí)，要先把布料剪裁成小方塊，然后縫合在一起。如果衣料細(xì)薄，也可以把多層布料疊在一起縫制。穿著袈裟時(shí)，通常將衣之兩端由左肩披至右脅下，將環(huán)掛在扣或鉤上固定，稱(chēng)為“搭衣”。坐禪時(shí)可覆搭兩肩，稱(chēng)為“通肩相”“福田相”；禮佛時(shí)要露出右肩，稱(chēng)為“偏袒右肩”。袈裟乃出家人的隨身之物，當(dāng)比丘臨入滅時(shí)，常將三衣與缽盂傳與門(mén)人，作為傳法的信物，這也是“衣缽傳人”一詞的本義。

除了上述三衣之外，還有“金襴袈裟”（金縷衣）和“縵衣”之說(shuō)。金襴袈裟是名貴的袈裟，它是用金縷織成的大衣。關(guān)于它的來(lái)源，一說(shuō)是佛的姨母獻(xiàn)給佛的袈裟；又說(shuō)佛用天人福蓋獻(xiàn)給的8.4萬(wàn)根金縷織成的。縵衣是用大塊整幅布料制成的袈裟，是出家還未受戒的“沙彌”（小和尚）和受過(guò)“在家戒”的男女居士穿的。沙彌因?yàn)槌跞敕痖T(mén)，不諳如何裁制福田衣；居士因?yàn)闆](méi)有受過(guò)“大戒”，所以不能享用福田衣。

另外，由于我國(guó)氣候與印度不同，寒冷條件下不可能只穿三衣，因此，我國(guó)僧人在穿著袈裟時(shí)，里面往往另穿由俗世服裝稍加改制而成的常服。

壞色的方法

佛教規(guī)定，袈裟的顏色不能用“五正色”（純色）——青、黃、赤、白、黑；也不能用“五間色”——緋、紅、紫、綠、碧；只能用3種“壞色”——青色（銅青色）、黑色（或作泥色、皂色）和木蘭色（赤中帶黑色，或作茜色、赤色、不均色）。這3種顏色是袈裟的如法（契合法理）之色。

所謂壞色，意為“顏色不正，不美而濁”，引申為“不正色”。關(guān)于為什么要用壞色，也有多種說(shuō)法。諸如僧俗有別（印度當(dāng)?shù)厝酥咨拢?、去除色彩貪戀、防止移作他用、止息盜賊奪衣等等。

至于如何壞色，一種說(shuō)法是青、黑、木蘭皆屬壞色，比丘著其中任何一色都算是如法、如律；另一種說(shuō)法是，必須把青、黑、木蘭3種顏色混在一起染，才算是壞色。

在壞色的方式上，除了混染之外，還有“點(diǎn)凈”之說(shuō)。所謂點(diǎn)凈，就是在新衣上點(diǎn)上一塊有別于本色的色漬?！包c(diǎn)”有弄成小臟污、稍作涂抹之義，“凈”則有離棄過(guò)失與是非而為清凈之義。戒律中規(guī)定，比丘的衣服有青、黑、木蘭3種顏色仍非舊色，必須以本色之外的另兩種顏色點(diǎn)凈之后，才算得上是壞色。即如果是青色衣，須以黑色與木蘭色點(diǎn)凈；如果是木蘭色衣，須以青色與黑色點(diǎn)凈。中國(guó)僧眾在受用新袈裟時(shí)，往往以少部分舊衣縫貼在新袈裟上，或者用墨汁在新衣上點(diǎn)上幾個(gè)墨點(diǎn)，就算是點(diǎn)凈了。

不管是壞色還是點(diǎn)凈，其主旨是毀其形好，僧俗有別。正如《梵綱經(jīng)》所云：無(wú)論在何國(guó)土，比丘服飾必須與其國(guó)人俗服有別。而從形制和色彩上最能體現(xiàn)袈裟壞色理念的莫過(guò)于“糞掃衣”了。

糞掃衣是梵文意譯，略稱(chēng)“糞掃”，又譯作“衲衣”或“百衲衣”?！榜摹币鉃檠a(bǔ)綴，“百衲”則言補(bǔ)綴極多。因此，所謂糞掃衣就是撿拾扔在糞土塵埃之中的破衣、經(jīng)過(guò)洗滌做成的袈裟。有關(guān)糞掃衣衣料的來(lái)源，《十誦律》列有4種：包裹完死者扔在墓地的“冢間衣”；包裹完死者再施舍給僧眾的“出來(lái)衣”；扔在空地上沒(méi)人要的“無(wú)主衣”；扔到垃圾堆里的“土衣”。

按佛典解釋?zhuān)S掃衣可以讓人遠(yuǎn)離塵世貪戀，專(zhuān)事佛法修行。實(shí)際上佛教在中國(guó)盛行之后，僧侶之服多已精致，只是沿襲舊名而已。但百衲衣的做法卻被中國(guó)民眾借用而來(lái)：從左鄰右舍索取多塊布頭，做成小兒衣服，也稱(chēng)百衲衣，其意是借助群體的庇護(hù)，以祈小兒長(zhǎng)命百歲。

顏色的變通

佛教傳入中國(guó)后，袈裟的顏色多有變化。漢魏時(shí)僧人著赤色衣，此后又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣等。史載唐時(shí)武則天因?yàn)樯酥刈g《大云經(jīng)》有功，賜他們紫袈裟，開(kāi)啟了帝王賜紫的先河。自五代至宋代，帝王賜紫的范圍越來(lái)越寬，蒙賜的僧人也越來(lái)越多。一時(shí)之間，僧人穿紫色衣、緋色衣蔚為風(fēng)尚。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天臺(tái)、華嚴(yán)、法相宗）、教（也稱(chēng)“律”，從事喪儀、法事儀式）3個(gè)類(lèi)別，朱元璋曾詔定袈裟的顏色：“禪僧，茶褐常服，青絳，玉色袈裟；講僧，玉色常服，綠絳，淺紅色袈裟；教僧，皂常服，黑絳，淺紅色袈裟；僧官皆如之。唯僧錄司官袈裟皆綠紋，飾以金?！?/p>

延至今天，我國(guó)漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣、七衣一般都是黃色。我國(guó)藏傳佛教各教派在袈裟的顏色上又不盡相同。如寧瑪派僧人因穿紅色的袈裟、戴紅色的僧帽，以紅色區(qū)別于他派，俗稱(chēng)“紅教”。薩迦派因?yàn)樗聫R圍墻上涂有象征文殊、觀音和金剛手的紅、白、黑三色花紋，俗稱(chēng)“花教”?；ń躺唆卖牡念伾c寧瑪派相同。噶舉派僧人出家受沙彌戒、比丘戒的，也穿紅色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟。格魯派僧人一般穿暗紅色袈裟，修持突出的可穿黃色袈裟，頭戴黃色的桃狀帽和蓮狀帽，所以格魯派又稱(chēng)“黃教”。

【責(zé)任編輯】王 凱endprint