韓歐之辨
——以兩次古文運動為中心

侯本塔

(華南師范大學文學院,廣東 廣州 510006)

韓歐之辨
——以兩次古文運動為中心

侯本塔

(華南師范大學文學院,廣東 廣州 510006)

韓愈和歐陽修分別是唐宋兩次古文運動的領袖。從時代背景、古文觀念、文章作法等方面對韓愈、歐陽修進行全方位的比較，可以發現，唐代古文運動是一次偏重文學性的運動，韓愈在其中扮演的是一個集大成者的角色；北宋的古文運動則是一次儒學性的運動，歐陽修占據了不可或缺的樞紐性地位。

古文運動；文道觀念；文統觀；佛教

1 時代背景

韓愈生活的中唐時期,正處于陳子昂倡導的古詩運動所形成的復古風氣和安史之亂后日益高漲的改革風氣影響之下。此時均田制的破產以及賦稅制度的改變對文人的觀念也產生了一定的影響。

對于古詩運動,近人錢穆曾說：“唐代之古文運動當追溯于唐代之古詩運動。古詩運動當溯自陳子昂”[1],陳子昂《修竹篇序》提倡的漢魏風骨和興寄說是他的詩文主張。此后,李白提倡古風,杜甫重視風雅比興,可以說,從盛唐開始,文壇便籠罩在一種復古風氣之中。其次,作為唐朝前所未有的巨變,安史之亂后形成了潘鎮割據的局面,唐王朝只能維持表面上暫時的統一,這勢必對當時的政治、經濟、文化等方面產生重大影響。作為唐代古文運動的先驅,蕭穎士、李華、元結等人都親身經歷了安史之亂,這對他們的文學思想及作品風貌都產生了一定影響。如李華的《吊古戰場文》：

鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風淅淅。魂魄結兮天沉沉，鬼神聚兮云冪冪。日光寒兮草短，月色苦兮霜白……

文章基本以四六言對句組成,表現出李華的駢文家面貌。再看他作于安史之亂后的《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》：

文章本乎作者，而哀樂系乎時。本乎作者，六經之志也；系乎時者，樂文武而哀幽厲也。立身揚名，有國有家，化人成俗，安危存亡。於是乎觀之，宣於志者曰言，飾而成之曰文。

不僅文章駢儷之氣大為減少,還反映出他賦予文章的表現時代、改造社會的實際作用。最后,唐高祖頒布的均田制到安史之亂前后已經形同虛設,地主土地所有制開始快速發展。唐德宗采納楊炎的建議廢除了租庸調制,實行了新的兩稅法。這些新的經濟制度一方面使士大夫的經濟觀發生了較大變化,如韓愈在《原道》中將“圣人”與“相養生之道”聯系在一起,他的碑傳文主人也出現了普通的商人和下層文人。另外,經濟觀念、商品意識的滲透,使他們開始提倡一種崇尚簡約、務實的作風,形成了不同以往的文化風格。

歐陽修生活的時代,楊億、劉筠去世未久,西昆風氣依然存在,“宋興且百年,而文章體裁,猶仍五季余習。鎪刻駢偶,淟涊弗振,士因陋守舊,論卑氣弱。蘇舜元、舜欽、柳開、穆修輩,咸有意作而張之,而力不足”[2]。范仲淹“洎楊大年以應用之才獨步當世,學者刻辭鏤意,有希髣佛,未睱及古也。”在反對西昆體為代表的浮靡文風中,柳開、石介等宋初古文家好奇尚怪的風氣也漸漸顯露出來,張方平說：

……爾來文格，日失其舊，各出新意，相勝為奇。至太學之建，直講石介課諸生試所業，因其所好尚，而遂成風。以怪誕詆訕為高，以流蕩猥煩為贍……

相對于西昆體的浮靡文風,對太學體的改革亦是古文家的一大重要使命。

自太祖實行重文抑武的統治政策,宋代國勢便處境艱難。邊境的緊張形勢,使天下有識之士不能夠高枕無憂,從而明白學問不能流于吟詠風月,進而轉向學以致用、有補時事。崇文抑武的政策也為文人創造了優越的社會環境和生活條件,“學而優則仕”必然造成全社會的“讀書熱”。作為具有官職和文人兩重身份的文人,更是具有了積極參與政治的熱情和為文要經世致用的使命感。在這樣的風氣下,力求以詩文名揚當代,為新興王朝效力勢必成為當時文士的普遍思想。

由于君主的倡導和名僧輩出等因素,北宋初年的佛教開始廣泛傳播。國力本就不強、深受北方少數民族騷擾的宋代文人,兼之佛教思想的流行,這都激起了他們的民族意識,轉而走向佛教思想的對立端——經世致用。蘇轍《歐陽文忠公神道碑》：“補西京推官,始從尹師魯游,為古文,議論當世事”。蘇軾《六一居士集序》：

其學推韓愈、孟子，以達于孔氏，著禮樂仁義之實，以合于大道，其言簡而明、信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。[3]

儒學傾向明顯,產生于這一儒學復興時代中的北宋古文運動便顯現出與唐代古文運動的不同的傾向,具有強烈的儒學經世致用性質。

2 古文觀念與文章作法

韓愈主張文章應該是載道的,《答尉遲生書》：“夫所謂文者,必有諸其中,是故君子慎其實。 ”[4]《原道》：

吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。[4]

韓愈所主張的是“道”是儒家之道,并且有用儒家之道排斥佛老的目的。觀察韓愈及同時代其他文學家的相關言辭,如韓愈在《原道》中用仁義解釋“道”“德”以及柳宗元“文以行為本,在先誠其中”的觀念,可以看出,韓愈之“道”有偏重于作家修養的傾向。

歐陽修同樣認為文章應該是要載道的,《答祖擇之書》：

夫世無師矣，學者當師經。師經必先求其意；意得則心定；心定則道純；道純則充於中者實；中充實則發為文者輝光；施於世者果致。[5]

文章是“道”的體現,“道”純的文章一定是好文章。《與張秀才第二書》“君子之于學也,務為道,為道必求知古……其道,周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也”[5],歐陽修所謂“道”也是指儒家之道。但正如“六經之所載,皆人事之切于世者”[5],歐陽修的儒“道”指向的是經世致用,是治國之道。韓愈所謂“道”偏重于作者的道德修養,歐陽修的“道”則更傾向于經世致用,這是北宋“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的社會風氣和時代背景所決定的。

較能反應韓愈文統觀的是《重答張籍書》：

自文王沒，武王、周公、成、康相與守之，禮樂皆在，及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚雄，亦未久也。……己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也。[4]

這里,他提出了“孔—孟—揚—韓”的文統觀念。另外,韓愈還有“及得荀氏書,于是又知有荀氏者也。……抑猶在軻、雄之間乎？”(《讀荀》)“漢朝人莫不能為文,獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最”(《答劉正夫書》),他在重道的同時同樣重文,這一點也可以從“辭不足,不可以為成文”(《答尉遲生書》)中得到印證。

歐陽修以荀子代揚雄,似有“孔—孟—荀—韓”的文統觀,同時又有：

楚有大夫者，善文其謳歌以傳；漢之盛時，有賈誼、董仲舒、司馬相如、揚雄，能文其文辭以傳。[5]

于文統觀之外,歐陽修從“文”的角度對漢代文學家的推崇,與宋初古文家只是重“道”的觀念已有所不同。這一點在他所說的“君子之所學也,言以載事而文以飾言,事信言文乃能表現于后世”中也可以看出,歐陽修同樣文道并重。

二人文統觀的差異并不能說明他們文道觀念的不同,但作用于實際創作,恰恰體現出他們古文觀念與作法的差異。

韓愈文崇尚奇崛,《答李翊書》有“惟陳言之務去,戛戛乎其難哉！”蘇洵對韓愈文風也有如下評價：

如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。[4]

怪奇雄偉的語言和意象是韓愈的文章理想,因此他作文多用奇字奇句,《與鄂州柳中丞書》中：

比常念淮右以靡弊困頓三州之地，蚊蚋蟻蟲之聚，感兇豎喣濡飲食之惠，提童子之手，坐之堂上……握兵之將、熊羆貙虎之士，畏懦蹙蹜，莫肯杖戈為士卒前行者……[4]

用詞奇罕,句法奇特。另外,韓愈作文還有意的求頓挫、多突轉,如《畫記》的大段語句：

于馬之中又有上者，下者，行者，牽者，涉者，陸者，翹者，顧者，鳴者，寢者，訛者，立者，人立者，龁者，飲者，溲者，陟者，降者，癢磨樹者，噓者，嗅者，喜相戲者，怒相踶嚙者，秣者，騎者，驟者，走者，載服物者，載狐兔者。[4]

刻意使用參差的詞句以達到頓挫的效果。又如《送楊少尹序》,行文一轉再轉,均較好的體現出他雄健的筆力和卓越的文才。

與韓愈不同,崇奇尚怪的“太學體”正是歐陽修革新的主要對象,他在《尹師魯墓志銘》中提出了“師魯為文章,簡而有法”的文章理想。一方面,歐陽修作文主張反繁瑣、反怪奇,注重簡易自然,如《與澠池徐宰》：“他日更自精擇,少去其煩,則峻潔矣”,《獲麟贈姚辟先輩詩》：“春秋二百年,文約義甚夷。……正途趨易簡,慎勿事嶇崎。”[5]同時,他也主張修辭氣韻要簡潔流暢、內容事理要可信可行,如《與陳之方書》：“若吾子之文,辨明而曲暢,峻潔而舒遲,變動往來,有馳有止,而皆中于節,使人喜慕而不厭者,誠難得也。”[5]《代人上王樞密求先集序書》：“言以載事而文以飾言,事信言文乃能表見于后世。”[5]

作為各自時代的文壇盟主和古文運動的主要倡導者,韓、歐二人的文學主張、作文觀念與實踐無疑會在當時文壇起到引領風尚的作用,也會對他們領導的古文運動的性質、發展歷程以及結果起到至關重要的作用。

由著名的《諫迎佛骨表》可知,韓愈的基本立場是排佛的,其中說到：“若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗,傳笑四方,非細事也”,“夫佛本夷狄之人,與中國言語不通,衣服殊制；口不言先王之法言,身不服先王之法服；不知君臣之義,父子之情”。在該文中,他是站在正邪的角度來反對佛教,這和他在《原道》中站在儒家正統的立場上排斥佛老相一致。不過,韓愈后來的《潮州刺史謝上表》,又讓我們對他崇儒排佛的一貫立場,不得不持有懷疑態度。至于排佛的原因,他在《原道》中說：“明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者有養也”,是站在民生的立場上而言的。另外,他采取的是“人其人,火其書,廬其居”的暴力排佛手段。

反觀歐陽修,他的《本論》：“禮義者,勝佛之本也……補其闕、修其廢,使王政明而禮義充,則雖有佛,無所施于吾民矣,此亦自然之勢也,[5]他認為應該使用明王政、修禮義的手段排佛。值得注意的是,他將排佛和“王政修明”的為政之道結合在一起,大大的降低了佛教的氣勢。又如“佛者棄其父子,絕其夫婦,于人之性甚戾,又有蠶食蟲蠹之弊”,他排佛的原因是為了人倫和民生。隨后他又提出了具體的排佛方法：

莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。蓋鯀之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導之，則其患息。蓋患深勢盛則難與敵，莫若馴致而去之易也。[5]

即采用溫和漸進的排佛方法,這樣的排佛才能產生真正的效果。對于二人的排佛手段,《文章精義》：“韓退之非佛,是說吾道有來歷,浮圖無來歷,不過辨邪正而已；歐陽永叔非佛,乃謂修其本以勝之,吾道既勝,浮圖自息,此意高于退之百倍”,[6]可以說是切中肯綮。

唐代佛教盛行,重要教理學派如法相與華嚴的形成,天臺宗的鞏固,密教從印度的傳入,凈土與禪宗作為中國佛教徒最主流的信仰與實踐形式的涌現等,士大夫受其影響較大,這都不可避免的反映于唐代古文運動之中。生活在北宋的社會背景和文壇世紀情況之下,歐陽修在政治上具有極強的使命感,希望在思想上振衰救弊,從而寫作《本論》。他以辟佛倡儒為已任,對佛教的反對態度可以說是終其一生的。相對其他人而言,歐陽修受佛教影響較小。但客觀來講,他排佛的前提,肯定是建立在對佛教了解的基礎上的,了解就難免受到影響,這在歐陽修的《鐘莛說》、《伐樹記》等文章中可見端倪。

3 結語

就韓愈的古文好尚來看,由于他個人的縱才呈奇,唐代古文運動成功之后,怪奇文風日盛。然怪奇文風終是走向了偏狹,所以唐代古文運動自皇甫湜之后逐漸消沉,駢文再次取代古文占據主導地位。就與佛教關系而言,一方面韓愈激烈的排佛方法并未取得大的成效,另一方面除韓愈外的唐代古文家大部分是不排佛的,這就使得唐代古文運動的儒學性色彩并不明顯。其實,唐代古文運動發生在陳子昂古詩運動所形成的復古風氣之下,加之蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅等文學集團之間或師或友的關系,整體上的發展較為順利,具有一氣呵成之勢。也正因如此,唐代古文運動一開始就有著偏重于文學性的傾向。另外,安史之亂后日趨下降的政治環境,使改革現實的希望愈發渺茫,更進一步令唐代古文運動走向文學性的方向。我們可以大膽的說,唐代古文運動更大程度上是一種文學性的運動。其中,韓愈在唐代古文運動中扮演的是一個集大成者的角色,總結前人的基礎上確立了新的古文典范,天下文士“翕然宗之”。同時,由于個人才氣和古文好尚的原因,韓愈所確立的新的古文面貌也為日后駢文的復辟埋下了禍根。

在宋代古文運動的發生和發展過程中,有“西昆體”的橫行使柳開、王禹偁前期的改革歸于失敗,又有古文家本身的“用意過當”,如石介“太學體”為文怪誕的新弊端的產生等,都導致了北宋古文運動呈現出曲折性發展的態勢。但艱難的改革環境引發了古文家們的思考,使他們更加注重文章載道的功能,再加上當時儒學力求經世致用的社會環境,北宋古文運動的儒學性和政治性傾向較為明顯,這也可以從初期古文運動的倡導者多為儒者而非單純的文士看出。從與佛教的關系來看,不僅歐陽修個人,北宋的古文家大部分是排佛的,強烈的排佛思想就使得儒道的維護心理十分強烈。對佛教思想的不認同,也從另一方面加強了北宋古文運動的儒學性和政治性。歐陽修處在西昆余響與太學新弊的環境下,無疑占據了十分重要的樞紐性地位。他倡導的古文的平易雅正之風使后學可以人人學而至,他“簡而有法”的古文標準也成為后世為文的標準,影響深遠。至于歐陽修之后,古文淪為政治斗爭的工具以及蘇軾摻入莊釋之道和對古文運動的解構,則為后話。

[1]錢穆.雜論唐代古文運動[J].新亞學報，1957，（3）：1.

[2]（元）脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1985：10375.

[3](宋)蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1985：316.

[4]（唐）韓愈.韓愈文集匯校箋注[M].北京：中華書局，2010：607、4、561、737、935、357-358.

[5]（宋）歐陽修.歐陽修詩文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2009：1819、1659、1168、1168、106-107、1826、1777、512、516-517.

[6]（元）李塗.文章精義[M].北京：人民文學出版社，1960：75.

THE DISTINCTIONS OF HAN YU AND OUYANG XIU——TAKING TWO ANCIENT PROSE MOVEMENTS IN TANG DYNASTY AND SONG DYNASTY AS THE CORE

HOU Ben-ta
（Department of Chinese Language and Literature,South China Normal University,Guangzhou Guangdong 510006）

Han Yu and Ouyang Xiu are the leaders of the two ancient prose movements in Tang dynasty and Song dynasty.Through the comprehensive comparison between Han Yu and Ouyang Xiu from the aspects of era background,article concept and writing methods,the ancient prose movement in Tang dynasty is a literary movement,and Han Yu plays a synthesizer role in it.At the same time,Ouyang Xiu occupies an indispensable position in the ancient movement in Song dynasty.

ancient prose movement;literature and Taoist concept;classical view;Buddhism

I206.2

A

1672-2868（2014）04-0072-04

責任編輯：陳 侃

2013-12-12

華南師范大學學生課外科研課題(項目編號：13WXGA08)

侯本塔(1990-),男,山東鄆城人。華南師范大學文學院,碩士研究生。研究方向：唐宋文學。