環巢湖淮軍文化價值與淮軍文化園建設路徑思考

楊松水

（巢湖學院，安徽 巢湖 238000）

環巢湖淮軍文化價值與淮軍文化園建設路徑思考

楊松水

（巢湖學院，安徽 巢湖 238000）

環巢湖地域是晚清淮軍的發源地，他是一個品質較高地域文化典型，作為地域文化品牌，要運用城市旅游學的集聚理論，利用市場化可持續發展戰略，大力培養和建設淮軍文化園區。

淮軍文化；園區建設；市場化運作

1 環巢湖淮軍文化分布特點及其文化價值

1.1.1 淮軍的產生

1851年1月，太平軍在廣西金田爆發起義，經過與清軍多次交戰，到1853年3月攻占南京，改名天京，建立太平天國政權，開始了與清政權十數年的對峙。隨著清軍節節敗退，鑒于八旗、綠營不堪一擊，清政府一方面在南京郊外建立江北、江南大營，另一方面繼續要求在京官員回籍興辦團練。環巢湖四周團練也是在這個大背景下開始興辦起來。

1861年，太平軍大舉進攻上海。上海官紳派代表赴安慶向曾國藩乞師求援。曾國藩經過慎重考慮，決定由在湘軍幕府中的李鴻章組建援滬之師，回家鄉廬州招募新勇。

李鴻章首先招募了肥西張樹聲部團練。接著，又通過廬江進士劉秉璋與駐扎三河的廬江團練首領潘鼎新、吳長慶建立聯系。潘、劉自幼同學，又同為李鴻章父親李文安的門生，吳長慶的父親吳廷香也與李文安有舊交，三人均積極響應。淮軍最早的部隊樹（張樹聲）、銘（劉銘傳）、鼎（潘鼎新）、慶（吳長慶）四營陸續開赴安慶集訓。

首批4營抵達安慶后，曾國藩極為重視，親自召見各營將領加以考察，并親為訂立營制營規。曾國藩擔心新建的淮軍兵力太單薄，從湘軍各部調兵借將，其中整營撥歸淮軍的有：春字營、親兵二營、開字二營、林字二營、后熊字營和垣字營。因這支隊伍主要是從淮河流域招募，史稱淮軍。

不久，上海士紳花銀18萬兩，雇英國商船7艘，將淮軍分7批由水路運往上海。由于濟字營留防池州，乘船入滬的淮軍共計十三營約9000人。這就是后來淮軍發展的基礎。

1.1.2 巢湖流域團練的基本特點

淮軍大體經歷團練、編練、平吳、剿捻、分防等階段，組軍主體是廬州團練，他們主要分布在巢湖流域各縣。這些團練具有以下特征。

其一，具有相對集中的地域性。

從淮系人物及其籍貫來看，依據黃山書社1995年出版的《淮系人物列傳》，據筆者統計，在所收錄的1300多人中，屬于合肥、廬江、肥西、肥東、巢縣、舒城、六安范圍內人員，僅武職就達到280人之多（不包括李鴻章家族成員）。

從主要將領活動地點來看，集中于巢湖沿岸的河口與山地區域，如柘皋河、南淝河、烔煬河、杭埠河等河口以及肥西的三山（大潛山、周家山、紫蓬山）地區、巢縣與肥東交界的四頂山、浮槎山等。

其二，具有傳統的宗族性。

中國傳統社會基層組織的社會控制是以家庭宗族為基本組織細胞，他們往往聚族而居，對內則族長管控，對外則舉族上陣，血親報仇。清政府規定團練的主要職責是“堅守鄉里，以子弟衛父兄，以家資保族黨。”[1]因此，團練及其后來的淮軍構成都是以宗族子弟為基本隊伍，以相鄰族黨為補充。比如淮軍早期營頭春 （張永貴及其張遇春兄弟）、樹（張蔭谷及其張樹聲兄弟）、銘（劉銘傳及其劉盛藻兄弟）、鼎（潘璞及其潘鼎新）、慶（吳廷香及其吳長慶），都是父子、叔侄、兄弟關系構成。

這種宗族性帶來的領兵方式就是父死子繼、兄終弟及，作戰方式就是合族上陣、前赴后繼，無疑就會帶來軍隊管理的私屬性。[2]

1.2.1 是地域文化的一個典型案例

地域文化作為中華大地特定區域物質財富和精神財富的總和，囊括了從古至今一切文化遺產。很多學者對安徽地域文化主要概括為三個文化圈：渦淮文化即淮河流域文化，是中原文化重要組成部分；新安文化即新安江流域文化，又叫徽州文化，是儒、商相結合的產物；皖江文化即包括巢湖文化在內的長江流域文化。

其中，皖江文化位于安徽中部，呈帶狀分布，區域范圍包括合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城（除績溪）、滁州市，與現在的皖江城市產業帶相合。其文化內涵最為龐大復雜、開放度最高。涉及文學、戲曲、書法、繪畫、科技、宗教以及更大范圍的政治、經濟、旅游、生態、民俗等眾多領域內容。該地區歷史悠久、世家眾多，由于處于過渡地帶，接受外來文化更早，開放性、包容性、創新性更強。而古皖文化、巢湖文化、佛教禪宗文化、桐城文化、黃梅戲文化等諸多子文化板塊又相對獨立，雖然規模大小不同、形成時間不等、外在形態各異，卻彼此交流，充滿活力。

以李鴻章為首的淮軍及其形成的淮軍文化正處于皖江文化核心區，他們的故里是以巢湖流域為主體，波及沿淮及安慶地區。淮軍文化很顯然就是巢湖地域文化的典型代表。

1.2.2 是晚清中國軍政一個縮影

從晚清各種社會集團及其社會作用來看，李鴻章所代表的的淮軍無疑起到承前啟后的作用。晚清最具代表性的社會集團主要有曾國藩為首的湘系集團、李鴻章為首的淮系集團和袁世凱為首的北洋集團。無論是人員來源，還是框架體系，無論是師承關系，還是文化傳承，淮系集團脫胎于湘系集團，北洋集團來源于淮系集團，他們前后相續，相互影響。

在晚清面臨內憂外患的社會危機之時，三大集團都提出了較為明晰的政治要求和社會變革綱領，他們不僅引導了中國軍事近代化，也直接推動了中國政治、文化及其社會發展的近代化，對中國社會的轉型發展影響至深。[3]

1.2.3 是弘揚當代精神的代表性材料之一

從目前淮軍留下的遺址遺跡來看，淮軍至少具有以下精神值得我們今天去弘揚。

其一是忠勇報國的愛國主義精神。面對晚清社會的風雨飄搖，淮軍將領都是經歷了從愛家愛鄉到愛國愛民的歷程。或許他們初期存在其他諸多的想法，但面對外來勢力，他們都參加了抗法戰爭、抗日戰爭與抗擊八國聯軍入侵，寫下了保家衛國的壯烈華章。其二是推己及人的仁愛情懷。淮軍從環巢湖出發，遍及從東北到東南各地，參與地方經濟建設與國防建設，留下許多遺跡遺存，惠澤各地，帶來各地經濟社會發展與繁榮。其三是敢為天下先的創新精神。淮軍是中國近代化的開啟者，他們不怕困難、不怕羞辱，首先改變裝備，倡導軍事國防近代化；隨之，在民用工商業中，推動近代化。是中國社會變革的重要力量。

2 淮軍文化園實施路徑初探

2.1.1 城市旅游理論的運用

城市旅游是發生在城市范圍內各種游樂休閑活動的總稱，是指旅游者在城市中的所有物質與精神消費活動。它指以現代化的城市設施為依托，以該城市豐富的自然和人文景觀以及周到的服務為旅游吸引要素而發展起來的一種獨特的旅游方式。

國內外的旅游城市為了發展旅游，提高城市競爭力，紛紛利用自然文化景觀和歷史文化素材，創建大型旅游文化園區，凸顯各自特色。比如著名的開封，就是利用開封作為宋代都城，開發張擇端的《清明上河圖》，培育宋代文化，建設清明上河園。今天的清明上河園已經成為集歷史文化旅游、民俗風情旅游、休閑度假旅游、趣味娛樂旅游和生態環境旅游于一體的主題文化公園，每天吸引著大量海內外游客，是國家級黃河黃金旅游專線重點歷史文化旅游景區。

2.1.2 經濟集聚理論運用

經濟集聚就是采用集中同一產業或性質相近的許多企業，也可以采用集中不同產業，或不同性質的企業的形式，通過創造大規模的外部經濟，加強分工協作，提高企業的勞動生產率，降低生產費用和成本。這比各個企業孤立地分散設立在各個地區會帶來更大的經濟效益。城市是產業或企業比較集中的地區，最適合進行經濟集聚。

經濟集聚帶來的最直接效益就是規模效益，運用在旅游產業就是能充分發揮旅游六要素的經濟與社會效益。比如云南省利用“彩云之南”品牌，集聚云南旅游產業規模，使得云南旅游產業成為支柱產業。

合肥作為安徽省省會城市，自2011年將原巢湖市部分劃入轄區，成為擁湖環山之地，其自然與人文旅游資源進一步拓展，培育旅游目的地成為市委市政府重要發展方向之一。“大湖名城，創新高地”發展戰略的提出，使得文化旅游更為凸顯，也引起文化研究者與旅游工作者的極大興趣。

早在2002年，合肥數家新聞媒體聯合舉辦“合肥名片”評選活動，包括“合肥城市廣告語評選”、“合肥城市精神評選”、“合肥新十景評選”。市民關于“合肥城市名片”與“合肥特色名片”的提名紛至沓來，短短一個多月的海選時間內，通過各新聞媒體參與提名合肥名片的市民達萬人。2006年8月，合肥市委宣傳部也組織相關專家對合肥名片打什么展開討論。大家一致認為過程意義大于結果；體現過去現在，引導未來發展；沒有個性，更有拓展空間。專家們提名的“合肥城市名片”包括：①宜人宜居科技創新之城；②創業基地宜居家園；③包公故里 科教新城；④包公家鄉科教之城；⑤包拯故里 淮軍搖籃 工業立市科教興邦；⑥包拯故里 工業新城；⑦合肥老母雞；⑧望湖科技城；⑨包公故里 淮軍家鄉 科技新城 創新之都。

2013年5月28日，中安在線也發表題為《數不盡的城市名片讓合肥聲名遠播》的文章，提出“名人、名景、名品”，認為“這一方廬州熱土，養育了中華人文圣祖、洋務運動“主創”、華人諾貝爾獎第一人；這一塊濱湖之地，坐擁全國最大城中湖、華東第一泉；這一片江淮地域，造就家電等制造業品牌的同時，也悄然富集了衙內茶王、巢湖三珍等區域名產。”

很顯然，從文化旅游來看，政府與民間都將包公、淮軍與科教作為重要旅游資源及其品牌來培育塑造。人們都認識到合肥只有實行文化旅游戰略，才能真正落實“名城”與“創新”，旅游的核心競爭力就是文化。

不過，作為合肥文化旅游景點，特別是淮軍文化旅游，仍然存在小散亂現象。所謂的“小”，指的是規模不大。根據相關資料統計，現有淮軍文化旅游地建設，劉銘傳故居占地約6公頃，李鴻章故居占地2000平方米，李鴻章享堂占地14000平方米，建筑面積3000平方米，吳長慶墓園占地2000平方米，巢湖昭忠祠占地1800平方米，建筑面積700平方米。沒有形成規模性開發利用。所謂“散”指的是淮軍文化旅游景點分布呈點狀，相對比較分散。在合肥的李府與三河的劉秉章鶴廬相距50-60千米，又與劉銘傳故居相距70千米左右，與廬江吳長慶墓園相距100千米，與昭忠祠相距50千米以上。這些都呈現星散態勢，沒有連點成線。所謂“亂”是指管理上不規范，經濟效益較差。這些旅游地大都是免費對外開放，再加上文化部門遺產保護與旅游部門開發利用的矛盾，產生多頭管理，相互扯皮，很難發揮其旅游價值。以至于引起新聞媒體關注，2011年3月2日《合肥晚報》發出《不該被冷落的三河淮軍》之文，2014年8月25日《中安在線》更是刊出《孫仲德故居關門謝客，劉秉章鶴廬只剩門牌》的文章。他們都指出管理上的一些漏洞。

如何充分發揮淮軍文化的旅游價值，合肥市委市政府正在建設環湖旅游觀光大道，將淮軍文化融入觀光大道整體，我們認為這種構想十分必要，但是僅僅是連點成線，還是很難發揮城市旅游的集聚效應。最有效的辦法是建設淮軍文化主題公園。

淮軍文化園建設需要注意以下幾個基本問題。

2.3.1 在建設理念上，要處理好園區的協調與可持續發展

現在很多地方政府在文化園區建設上追求高大上，而忽略園區發展自身的協調性與園區發展長期性，出現轟轟烈烈建設，平平淡淡荒廢，甚至出現惡意圈占土地，從事其他行業開發，喪失文化建設的本真。這就需要我們樹立科學規劃與可持續發展的基本理念。

首先，文物保護與開發利用相結合。文化旅游的本身價值在于熟悉了解認知文化，領悟文化價值，感受文化熏陶。為了使游客能夠感受歷史真實性，旅游部門往往要求在文物原址上展開建設，這樣不僅建設難度增大，而且不利于文物的保護。隨著現代科技發展，高仿真設計已經不是問題，因此，在開發利用文化資源進行旅游開發時，可以遠離文物遺址遺存，建設現代化全新的文化園區。具體對淮軍文化園而言，可以對環巢湖星羅棋布的淮軍文化遺址遺存修復保護，同時，另辟新的地點，高仿這些文物與遺址遺存，利用展示功能，發揮其文化作用，從而使得文物保護與文化利用相得益彰。

其次，文化建設與生態建設相結合。文化與生態并不是相互對立的矛盾體，相反，文化往往還會賦予生態更多的內涵與意義。作為文化園區建設，因為其規模較大，旅游人口多，必然在某種程度上會破壞園區原有生態。這就需要在園區規劃設計中充分考慮生態發展因素，注意園區及其周邊的生態環境，以利于園區的長期發展。對于淮軍文化園建設而言，最直接的就是地點選擇要遠離湖區，最好距離巢湖5-10千米以上。

第三，經濟效益與社會效益相結合。作為旅游景區，最大化追求經濟效益無可厚非，但是，作為文化旅游，他還具有領略文化精神，宣傳文化價值，推廣文化品牌的社會意義，尤其是擴大城市文化影響力的無形價值。這就需要做到統籌兼顧。在淮軍文化園區的建設上，就需要適當將一些旅游項目對游客實行免費開放參觀與體驗。

2.3.2 在地點選擇上，要充分遵循旅游經濟的發展規律

一是旅游功能的齊全性。通常的文化主題公園表現形式主要為平面展示效果，具有一定的個性，給人以游樂觀賞最佳環境。合理園區規劃應當是立體的，體現園區自身功能的多樣性，具有娛樂性、體驗性特征。淮軍文化園可以設計專門的體驗區，比如淮軍戰爭場景體驗、水上游樂競技體驗等；同時，設計演藝園區，長期利用演藝團隊從事與地域文化相關的文化演出，更多體現地方性、娛樂性。

二是旅游要素的綜合性。食、住、行、游、購、娛是旅游基本六要素，他們之間相互聯系、相互依存，缺一不可，因此，園區規劃設計需要體現各因素的相互關系，發揮其綜合性價值。淮軍文化園在餐飲住宿上體現地方性，讓游客感受地方風情；在購物上可以集中本地名特產品，整體打包，實現本地產品品牌化。

三是旅游交通的便捷性。旅游交通便捷不僅需要旅游城市與外界之間的便捷，也需要城市與旅游目的地之間的便捷，旅游地內部各旅游要素之間的便捷。因此，加快現代化交通建設顯得十分重要。對淮軍文化園建設地點選擇應當要靠近合肥市，最好是城市交通的1小時之內。如果考慮湖區與文化園的融合，我們覺得中廟是目前最佳地點。

2.3.3 在運作方式上，要充分發揮社會性市場性的作用

一是運作模式的市場化。就是以市場需求為導向，以優勝劣汰的競爭為手段，實現資源充分合理配制，實現效率最大化的目標機制。市場化首要是打破政府主導與政府包辦的方式，實行市場主導，市場引領，實現經濟形態的轉型；其次資金投入多渠道，能夠最大化吸收各種資金，讓資金投入發揮最大效益。

二是運作管理的社會化。就是全社會參與運營管理，除了運營方規范管理之外，政府加強政策指導，協調各方關系；確立第三方評價與評估機制，實行運營風險控制；利用輿論傳媒等各種渠道，發揮社會各界的監督作用。

因此，我們認為環巢湖淮軍文化是一個具備較高文化品質的地域文化，利用園區建設形式將會給合肥市乃至安徽省再添一個品牌性的旅游目的地。

[1]（清）王先謙.東華錄·咸豐朝·卷一九[M].

[2]翁飛.李鴻章與淮軍的創建[M].合肥：黃山書社，2012.

[3]馬昌華主編.淮軍人物列傳[M].合肥：黃山書社，1995.

責任編輯：陳澍斌

G127

A

1672-2868(2014)05-0001-04

2014-08-20

合肥市哲學社會科學規劃項目（項目編號：HFSK14D27）；安徽省教育廳重大項目（項目編號：SK2014ZD041）

楊松水（1964-），男，安徽巢湖人。巢湖學院，教授。研究方向：區域文化。