楊濤書法雜述

張景岳

楊濤書法雜述

張景岳

當今高度互動的多元文化生活中視覺藝術無所不在。各種媒體幻化出的圖像（實在的，虛擬的）層出不窮，讓人應接不暇，引起視覺審美的極度混亂，使人們的情志與意趣無所依從。在這種背景下的書法界更是令人眼花繚亂。一方面大量平庸的作品如過眼云煙，讓人提不起精神。形形色色對經典惡劣的翻版如僵尸，所謂的創造大都落于蒼白，毫無觸動人們審美靈性的力量；另一方面人們渴求著一種超越的藝術。有那么一些有志于超越的書法家竭盡心力摸索創造，企圖以真正的藝術書法去振奮昂揚人們的審美靈性。任繼愈先生讀史箴言：盛世之朝代開國一百年左右才能出大師，這些大師是有思想的引領者。看來快接近出大師的時代了，一批有年齡優勢的藝術家有了希望。睜眼看一看有心人所開發的藝術前景,成就一種超越的書法藝術是有可能的。

我喜歡欣賞歷史留存下來的經典與民間的書法遺跡，同時也喜歡欣賞當代中青年有活力的書法藝術作品，可以養眼和增加賞鑒能力。我經常通過品讀賞心悅目的書法作品來滿足自己情趣的需要，這也是一種藝術化的生存狀態。在藝術交流中接觸到楊濤先生的草書作品，我被作品所體現的個性化意趣所吸引。這些作品顯然不是情感單純的排遣，而是將郁結于心而噴薄欲出的內心情感過濾、醇化，注入經提煉而仍然蘊含著原創野性的草書線條之中。在作品創作中體現出使人佩服的情智合一的操控能力。魯迅有言：“情感正烈的時候，不宜做詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉。”楊濤能悟入澄明虛靜之境，大開大闔自由地馳騁于三維空間，傲岸不隨人后，企圖將自己的大草書推向“詩美”的極致。他用雄逸奇譎草書錄寫的戴復古詩句：“意匠如神變化生，筆端有力任縱橫，須教自我胸中出，且忌隨人腳后行。”全盤呈現出他大草書創作的志趣。

楊濤所說的“不管中鋒側鋒，錘煉線條質量才是重中之重”，已深切地體會到線條是藝術生命魂靈的物質載體。因此他承繼張旭“心藏風云”的大草精神，不效時流不落野俗，讓翻飛的線條遒勁超邁，如海中神鰲、飛天游龍，以彰顯大草書的深奧奇變。垂滕樛盤的繚繞線條最需要沉實而靈活，否則死蛇掛樹毫無生氣。蘇東坡謂：“草書難于嚴重。”楊濤是通過涵泳篆籀古隸去增加線條的厚重宏肆。力求酣暢淋漓、沉實而空靈。去除沉滯重濁。時不時添入篤實的方筆以增加古拙的氣韻。甚至別出心裁地將一組方厚長短不一的濃厚線條錯落疊放在一起，成為整個作品章法旋律的視覺重心，與虛靈縹緲的用筆形成強烈對比，以造成奇拔豪達的氣勢。讓線條有深奧奇變的另一功夫是墨法。他的鄉前輩黃賓虹老人講：“……老天爺本領大，在地間造出了黑色，又造出白色，還造出五顏六色。我們畫畫，有時免不了要借用點天公的妙造。”歷史上深知繪畫的書法大師董其昌、王鐸、何紹基都是善用墨法的妙手。當今書壇藝術家領其衣缽借用中國畫墨法成為書法創作的一種時代表征。楊濤借用了鄉前輩墨法深厚華滋的妙造，營造了黑墨團中的廣闊天地。他并不是簡單含燥潤于一畫。通過墨與水的交融，通過筆的偏正與筆根肚鋒的提按深淺、磨擦頓挫、扭動絞轉的綜合應用，在有意操控與偶然天成中造就線條的豐濃枯毛、濕爛旁沁。墨法與筆法渾然一體去造就奇拔豪達的氣勢與酣暢淋漓的高韻深情。當情緒激蕩之時，墨汁四濺滿紙狼藉，天花亂墜奪人眼目。但決不是野馬脫韁，他總能將放肆外揚的一面包裹于沉著屈郁的氣氛之中，將鏗鏘置于典瞻的氣氛之中，呈現虛靈自由、暢達相諧之內美。他遵從“變動不居，周流六虛，上下無常”的《易》之道。企求將筆墨的重點關照放在挖掘線條意境的妙造上。因而對線條的質量的錘煉以成為對生命力的錘煉，重中之重是對當下藝術語境中自我活脫的魂靈的錘煉。

楊濤對章法空間的構成非常敏感。他借助這種敏感來展現大草作品的個性魅力。他將有意味的筆墨線條拋擲空間，順從自己性情的調遣，以個性化的方式進行空間變奏組合。這些得力于他將傳統的草書線條語匯擊碎幻化成現代的、個性的、情緒化的草書符號系統。他界破宣紙的二維空間，將這些草書系統符號進一步組合幻化在清明朗照的三維空間章法形式之中。筆豐墨濃處蒼古奇詭攝人心魄；虛靈處恍兮惚兮、模糊淡遠，縱橫交叉處撲朔迷離。全部的筆墨線條猶如在太空遨游，宣紙上三維的幻景興象宛然，氣象蒼然，意象萬千。機趣、神理、氣韻就在這有靈性的虛幻的三維空間章法中展現。

一位書法藝術創作者如果像萬花筒似翻出新花樣，會被一般欣賞者視為淺薄的玩弄。如果過于單純用一種模式語言，一種樣式，難道不會使賞鑒者覺得單調乏味嗎？我們看一看仿真的王右軍墨跡與各種刻帖所呈現的整個書法創作歷程是那樣迷人多樣，決不會令人昏昏欲睡。楊濤是當今能承其衣缽多元取向的一個例子。這不僅僅是書寫的書體不同，而是在取法上、創造風格樣式表現上的多元取向。同樣是篆書，他對金文大篆的涵泳與對唐人墓志蓋銘文篆書的取法所用心思是有很大區別的。前者在深厚蒼渾上，后者在奇巧妙趣上。而草書對二王關照點是魏晉人的意韻，而對旭素是放在大開闔的氣勢上。這些多元的取法豐富了楊濤書法符號表現的多樣內含，給他以自由馳騁的余地，很易于從一種思維構建自由地過渡到另一種思維構建，體現了新一代書法家應用豐富藝術語言的述說能力。因此，楊濤所創作的作品不都是天風浪浪、海山蒼蒼，有時似輕快的小溪細流款款淌過芳甸花叢，有時淌然適意、若其天放。他的書法歷程是不斷演繹的動態過程。每當問及為何如此？他會十分坦然的回答說：還不成熟，也不想太成熟，我仍然在追求。自己也不知追求何時是了。王鐸五十自化、齊白石、黃賓虹衰年變法，談何穩定的個性。這種回答誘導我想起人生就是無法滿足而求索，沒有目的地，沒有永恒不變的目標。楊濤就是楊濤，多情的人格成就了他書法作品多情的表達。

每與楊濤接觸都能激起一種向上的情緒，仿佛自己也成為年輕人。他對周遭的社會充滿激情，但他是以出世之精神積極投入社會的。他決不追求不實際的所謂“隱”，就是不切實際的文人生活對他也不適合。著實使人感到他有一種向上的人格魅力，這是一種少有的可貴的藝術家品格。豁達大度、吞吐八荒，沒有這種精神情緒，創作狂放的大草是不可想象的。孟子曰：“深造”、“自得”、“左右逢源”。明項穆感于此言說出“至誠其志、不息其功、將形若明，動一以貫萬，變而化焉，圣且神矣。意，此由心悟，不可言傳”。楊濤善“啃”書本，又善預流，有踐履鄉前輩黃賓虹“卓絕的學識，沖淡的境界”的意愿與行動，定會參透書藝的玄機，達到“入他神者，我化為古也”，“入我神者，古化為我也”的左右逢源、圣且神矣的境界。