林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度轉(zhuǎn)變及原因探索

劉冬梅

（成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610000）

林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度轉(zhuǎn)變及原因探索

劉冬梅

（成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610000）

作為中國(guó)近代史上成功地向西方輸出中國(guó)文化的巨人之一，林語(yǔ)堂是位不折不扣的“腳踏東西文化”的學(xué)者。而對(duì)于中國(guó)文化，林語(yǔ)堂的態(tài)度并非是一成不變的。他在青年時(shí)期對(duì)中國(guó)文化極盡貶損，而到中年之后又更多地探討中國(guó)文化的特質(zhì)與美好，多加褒揚(yáng)。本文將分析這種態(tài)度變化及探索其原因。

林語(yǔ)堂；中國(guó)文化；態(tài)度轉(zhuǎn)變

林語(yǔ)堂是中國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者，文學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家。他是位多產(chǎn)的作家，共創(chuàng)作了8部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1000多篇散文，60本專(zhuān)著，作品被翻譯成20多種語(yǔ)言，他也曾經(jīng)辦過(guò)三本雜志：《論語(yǔ)》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》。此外，他提倡幽默，閑適、性靈的小品文，曾三次被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。然而，這樣一位大師也曾經(jīng)因?yàn)樽约簩?duì)中國(guó)文化的激進(jìn)態(tài)度而多次被推上風(fēng)口浪尖，成為一名備受爭(zhēng)議的人物。魯迅，郭沫若等人多次對(duì)林語(yǔ)堂進(jìn)行抨擊和批評(píng)，郭沫若曾對(duì)林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)為“東方既未通，西方也不懂，只靠懂得一點(diǎn)洋涇浜的外國(guó)文，摭拾一些皮毛來(lái)，在那里東騙騙西騙騙”。而也有很多人尊重，崇拜林語(yǔ)堂的思想和對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的貢獻(xiàn)。他的《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》等都曾在西方引起轟動(dòng)，被譯成多國(guó)文字，其他作品也在西方、尤其在美國(guó)產(chǎn)生了較大的影響，使他成為近代把中國(guó)介紹給西方世界的架橋者中成就頗深的一位大師。

作為一名向西方世界宣傳中國(guó)文化的作家，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度并非一成不變，而是復(fù)雜且變動(dòng)的。總體而言，林語(yǔ)堂認(rèn)知中國(guó)文化的過(guò)程可歸納為“從貶損到褒揚(yáng)”，具體表現(xiàn)在：早期他往往以激進(jìn)的態(tài)度否定和批判中國(guó)文化，而中晚期他對(duì)中國(guó)文化則多有肯定和欣賞之情。在本文中，作者將分析林語(yǔ)堂在青年時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的批判與排斥，中年重讀中國(guó)傳統(tǒng)文化并形成了中西合璧的文化觀，以及探討這種態(tài)度變化背后的原因。

一、青年時(shí)期：批判中國(guó)文化，主張“歐化”

1923年，28歲的林語(yǔ)堂剛從歐洲留學(xué)歸來(lái)，深受歐美文化中“個(gè)人主義”和“自由主義”的影響，帶著一身洋習(xí)氣投身于“五四”新文學(xué)陣營(yíng)。此時(shí)正面臨國(guó)內(nèi)政治局面一片混亂，學(xué)生運(yùn)動(dòng)此起彼伏。這個(gè)時(shí)期，不論林語(yǔ)堂自己還是中國(guó)社會(huì)都迫切希望變革國(guó)內(nèi)混亂落后的局面，迅速完成向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)民的一些陋習(xí)和落后、陳腐的思想觀念，林語(yǔ)堂毫不掩飾地加以批判。他批判中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了國(guó)民骨子里的惰性和奴隸性，敷衍了事、安于求命的生活態(tài)度，中庸腐朽、胸?zé)o大志的思想，以及孤芳自賞、鼠目寸光的老大帝國(guó)國(guó)民癖氣。他在《薩天師語(yǔ)錄》中說(shuō)：“中國(guó)的文明確是世界第一，但只是以年數(shù)而論……你不看見(jiàn)他們多么穩(wěn)重，多么識(shí)時(shí)務(wù)，多么馴養(yǎng)。由野狼變到家狗，四千年已太快了。你不看見(jiàn)他們多么中庸，多么馴服，多么小心，他們的心真小了。因?yàn)槲以?jīng)看見(jiàn)文明（離開(kāi)自然）的人，但是不曾看見(jiàn)這樣文明的人。他們不但已由自然進(jìn)入文明，他們并且已經(jīng)由文明進(jìn)入他們自造的鴿子籠。這一方一方固封的鴿子籠，他們叫做‘家庭’。”從這些尖刻諷刺的語(yǔ)言中可以看出林語(yǔ)堂當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)文化極度鄙視與憎恨，他認(rèn)為要救中國(guó)，就必須從根本上改造中國(guó)人的思想，要“精神之歐化”。不過(guò)，他所抨擊的主要是傳統(tǒng)文化造成的頹喪不振的國(guó)民性，而沒(méi)有從根本上否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值。他主張全盤(pán)西化，然而對(duì)于西歐精神到底是什么，林語(yǔ)堂此時(shí)有的也只是一個(gè)模糊概念，大多來(lái)自表面印象，至于是什么樣的文化造就了西歐精神，西方文化較中國(guó)文化有哪些先進(jìn)之處，他也并不清楚。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期林語(yǔ)堂對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)都并不深入，只是簡(jiǎn)單地將中國(guó)等同于落后，西方等同于進(jìn)步。因此在中西文化問(wèn)題上，他自然激烈地排斥傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)西方文明，要國(guó)人“承認(rèn)今日中國(guó)人是根本敗類(lèi)的民族”，且主張中國(guó)人在精神上完全西化。而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“精神之歐化”，他主要是針對(duì)國(guó)民性中的消極面提出六條方針：非中庸、非樂(lè)天知命、不讓主義、不悲觀、不怕洋習(xí)氣、必談?wù)巍Ａ硪环矫嫖覀円矐?yīng)看到這六條方針?biāo)g的多是些表面習(xí)性，而很少觸及文化本質(zhì)，因此此時(shí)的林語(yǔ)堂雖然在態(tài)度上相當(dāng)激烈，卻并不徹底，這也為他后來(lái)思想的逆轉(zhuǎn)埋下了伏筆。

林語(yǔ)堂在青年時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的摒棄而對(duì)西方文化的崇拜，是與他自身的成長(zhǎng)和教育經(jīng)歷密切相關(guān)的。林語(yǔ)堂生長(zhǎng)于深受基督教文化影響的福建，且林語(yǔ)堂的父親就是基督教牧師，從小就向林語(yǔ)堂灌輸基督教精神，并讓他閱讀《圣經(jīng)》和一些西方譯著，這樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷使林語(yǔ)堂從小就受到基督教文化的影響。而且在他長(zhǎng)大以后，他就讀于中國(guó)當(dāng)時(shí)最好的基督教教會(huì)學(xué)校—上海圣約翰大學(xué)。基督教對(duì)林語(yǔ)堂的影響如此之大，以致他很晚才真正接觸中國(guó)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化。他真正用漢字書(shū)寫(xiě)，已經(jīng)是在1916年在清華大學(xué)任教時(shí)。這段經(jīng)歷一方面使他對(duì)西方和東方兩種不同的人生態(tài)度和思想觀念都有了一定的了解，另一方面，由于他在教育中更多地接觸到西方文化中優(yōu)秀的一面，令他從小對(duì)歐化思想充滿仰望和尊崇；而就中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，早年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的陌生使他不可能像魯迅那樣真正徹底感悟到傳統(tǒng)文化的消極作用，也不能深刻認(rèn)識(shí)到封建文化的吃人本質(zhì)，從而使他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判不可能徹底。再者，20世紀(jì)20年代的中國(guó)，的確陷入了一個(gè)混亂，落后，陳腐的局面，剛從國(guó)外感受到先進(jìn)思想的林語(yǔ)堂一回國(guó)便處處看到國(guó)民思想的消極面，空有一腔改變國(guó)民素質(zhì)的抱負(fù)卻發(fā)現(xiàn)無(wú)用武之處，難免性急偏激，繼而對(duì)中國(guó)文化采取否定和批判的態(tài)度。

二、重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，由貶損轉(zhuǎn)為褒揚(yáng)

30年代初，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度仍堅(jiān)持其批判的鋒芒畢露和沉痛有力。不過(guò)，一個(gè)很大的變化是，他開(kāi)始客觀看待中國(guó)文化之優(yōu)劣，態(tài)度也溫和多了，情緒開(kāi)始轉(zhuǎn)向幽默。1935年前后，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化的看法更趨辯證性，許多問(wèn)題不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行取舍，而是考慮到具體語(yǔ)境、條件等的差異，從而顯得較為理性和成熟。4這在《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中表現(xiàn)得尤其突出。林語(yǔ)堂一面批判國(guó)人的奴性、老猾、保守和容忍等，一面卻又說(shuō)：“如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點(diǎn)：穩(wěn)健，單純，酷愛(ài)自然，忍耐，消極避世，超脫老猾，多生多育，勤勞，節(jié)儉，熱愛(ài)家庭生活，和平主義，知足常樂(lè)，幽默滑稽，因循守舊，耽于聲色。總的講來(lái)，這些都是能讓任何國(guó)家都增色不少的平凡而又偉大的品質(zhì)。”可見(jiàn)，此時(shí)的林語(yǔ)堂看待中國(guó)文化，是以多元而非一元、以辯證而非偏激、以動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)和機(jī)械的眼光與思維，這在中國(guó)現(xiàn)代作家中是少見(jiàn)的，也是林語(yǔ)堂對(duì)其早期中國(guó)文化觀的重大突破。

1936年對(duì)于林語(yǔ)堂的中國(guó)文化觀發(fā)展而言是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)榱终Z(yǔ)堂此時(shí)已移居美國(guó)。也許與環(huán)境的改變和視角的不同有關(guān)，此后林語(yǔ)堂對(duì)于中國(guó)文化的態(tài)度又有新變，即更多地思考中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，反思西方文化之不足。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，而對(duì)于西方文化，這階段林語(yǔ)堂已不再像20年代那樣一味稱(chēng)頌，而是看到了西方文化的某些不足，尤其是它在生活藝術(shù)上不如中國(guó)的地方。這個(gè)時(shí)期的林語(yǔ)堂已不再像早期一樣將西方視為中國(guó)發(fā)展的理想目標(biāo)，而是將西方文化作為一個(gè)參照系，從中觀察中國(guó)文化，更多地發(fā)掘中國(guó)文化中美好的特質(zhì)。

在林語(yǔ)堂旅居海外期間，他寫(xiě)了多部作品向西方世界宣傳中國(guó)文化，不但撰寫(xiě)了《生活的藝術(shù)》、《中國(guó)的生活》、《京華煙云》、《蘇東坡傳》等著作，描繪介紹中國(guó)的文化精神和生活方式，還將不少中國(guó)古代作品譯成英文。這些創(chuàng)造與翻譯不但與他這時(shí)期的中西文化觀相呼應(yīng)，而且大大推動(dòng)了西方人對(duì)中國(guó)及其文化的了解。此外，林語(yǔ)堂也注重向西方宣傳中國(guó)的道家思想和儒家思想。道家思想中的孤高寡遠(yuǎn)，清淡閑適，無(wú)為而無(wú)不為，與提倡人格自由平等對(duì)世俗世界保持一種超越的基督精神正好吻合，因此，中國(guó)道家精神在基督身上有其存在的一面。在儒道比較上，林語(yǔ)堂把入世與遁世、進(jìn)退有路的儒家文化一分為二，認(rèn)為儒道互補(bǔ)才是儒家文化真正原型。到這里，林語(yǔ)堂找到了中西文化的又一個(gè)融合點(diǎn)，即由莊子介紹孔子去見(jiàn)耶穌。發(fā)現(xiàn)這一精彩的文學(xué)理論后，林語(yǔ)堂不遺余力地把它貫注在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，在不批評(píng)西方文明的前提下，向歐美各國(guó)介紹中國(guó)文化中具備吸引力的精髓亮點(diǎn)。

對(duì)于林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度轉(zhuǎn)變，其原因主要可以總結(jié)為以下幾方面：一是來(lái)自妻子廖翠鳳的影響。廖翠鳳在自1919年婚后與丈夫林語(yǔ)堂朝夕與共，和樂(lè)相處，對(duì)林語(yǔ)堂的影響不容忽視。妻子是位典型傳統(tǒng)的儒家淑女，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響語(yǔ)熏陶，知足常樂(lè)安分守己，這與狂奔突兀，詼諧成性，不拘小節(jié)的林語(yǔ)堂恰好形成性格上的一種互補(bǔ)。在廖翠鳳的影響下，林語(yǔ)堂雖然具有超前的文化意向和外向性認(rèn)知文化態(tài)度，但畢竟難以擺脫終生無(wú)形的“羈絆”。因此，妻子的影響也可算作是林語(yǔ)堂在思想上未能完全西化的一個(gè)原因。其二，林語(yǔ)堂的態(tài)度轉(zhuǎn)變也與30年代的時(shí)代變化有關(guān)。一方面，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了復(fù)古思潮，使林語(yǔ)堂也開(kāi)始重新審視中華文化，并逐漸認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深；另一方面，30年代的林語(yǔ)堂已經(jīng)發(fā)掘完了西方文化的優(yōu)美和精華，還要回到東方。林語(yǔ)堂發(fā)現(xiàn)大部分西方人對(duì)中國(guó)文化充滿了好奇和敬仰，便開(kāi)始用西人的審美眼光來(lái)審視中國(guó)文化，而后再用適合西人閱讀口味的文字介紹中國(guó)文化。做這種文學(xué)傳道者，不僅可為林語(yǔ)堂取得名揚(yáng)海外的榮譽(yù)，而且也可以給他帶來(lái)取之不盡的財(cái)富。1936年，他在上海辦刊物的報(bào)酬以及著書(shū)的版稅給他提供了充足的經(jīng)濟(jì)條件，他也在向中國(guó)文化傾斜的過(guò)程中找到了理論依據(jù)，加上國(guó)外友人賽珍珠等的提攜幫助，林語(yǔ)堂毅然選擇移居美國(guó)，并從迎合西方人口味的角度來(lái)介紹，宣傳中國(guó)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂在中西文化交流史上是一位獨(dú)樹(shù)一幟的作家，對(duì)中西文化融合做出過(guò)不懈的努力。從小接受西式教育和深受基督教文化的影響，使得這位文學(xué)大師在步入中年之前對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)膚淺，且持有激進(jìn)的批判和鄙視；而隨著對(duì)中國(guó)文化的深入了解，林語(yǔ)堂意識(shí)到中華文化之精髓，之博大，之韻味，而他深厚的英語(yǔ)功底以及對(duì)西方文化的了解，也大大地推動(dòng)了他向西方介紹中國(guó)文化之舉。因此，在審視這位大師對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度時(shí)，要一分為二，不能一味地批判或褒揚(yáng)。

[1]郭沫若.啼笑皆是.《郭沫若全集》第19卷.人民文學(xué)出版社，1992年，402頁(yè).

[2]林語(yǔ)堂.薩天師語(yǔ)錄.林語(yǔ)堂散文經(jīng)典（第2卷）.北京：九洲圖書(shū)出版社，1998年版，73－74頁(yè).

[3]戴叢容.林語(yǔ)堂的中西文化觀.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社哲版，1997年第3期：52-59頁(yè).

[4]王兆勝.林語(yǔ)堂的中國(guó)文化觀.東岳論壇，2009年第7期，79-86頁(yè).

[5]林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民.郝志東，沈益洪譯.上海：學(xué)林出版社，2001年，56頁(yè).

[6]陳清.林語(yǔ)堂中西合璧文化觀成因管窺.徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社哲版，95年第一期：75-78頁(yè).

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1005-5312（2014）14-0270-02