壯族喪禮中的崇拜心理
——以靖西縣果樂鄉(xiāng)大足屯為例

○胡月馨

（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530000）

靖西縣位于廣西南部，靠近中越邊境，是壯民族的聚居地。當?shù)孛耧L淳樸，各種風俗保存完好，極具研究價值。本文著重分析壯族喪禮（不包括葬禮部分）儀式中反映的民眾崇拜心理，分析其中的精神文化內(nèi)涵。

壯族喪禮主要包括以下幾個步驟：1.點燈。圍棺放一圈蠟燭，死者親屬繞棺爬行，遇到蠟燭就點燃。此舉即點燈開路，象征著為死者照亮通往黃泉的路。2.開路。道公在靈堂門上正中懸掛一只公雞，唱完經(jīng)書后取下。在這里，是向陰間通知公雞被賦予了帶領(lǐng)死者靈魂去往彼岸的職責。3.破獄。打開地獄，拯救亡靈。4.買房。為死者在陰間生活準備各種日用品。5.解冤。解除死者生前孽障。6.祭靈。死者兒女上香，保證孝敬老人，照顧孩子。7.高王脫。白布鋪路，死者兒子送雞過橋，象征著將死者靈魂從肉身引到排位上。8.催靈。親屬繞棺，邊走邊向外扔玉米粒，催促亡靈上路。

根據(jù)上文簡要概述，筆者對壯族喪禮中蘊含的各種崇拜心理做出以下分析：

一是自然崇拜。壯族人民超度亡靈，根本原因是他們相信靈魂的存在。壯族喪禮儀式主要過程就是將靈魂從肉身引上牌位，再從牌位送上去往陰間的路。在這里，牌位成了靈魂通往彼岸的媒介，具有了生命力。也就是說，在壯族人看來，牌位并不是死物，而是有某種精氣神存在的，雖然看不見摸不著，但這種神秘的異己的東西依然能讓人崇信。這實質(zhì)上是古時萬物有靈思想的遺留。恩格斯認為：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。”[1]所以，人們對象征著死者的牌位崇敬萬分，上香祭祀，其實是遠古時期生產(chǎn)力不發(fā)達而造成的自然崇拜的產(chǎn)物。

二是祖先崇拜。中國歷來重視親緣關(guān)系，就像活著的人有了大出息就被人認為光宗耀祖、給祖上增光一樣，人們認為死者也能蔭蔽后人，保佑子孫后代。“祖先是因死亡而成立的與活人相對應的概念；同時，也是與作為崇拜者的子孫相對應的概念。所以，祖先的視界可以被理解為是由其子孫組成的現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的眼神。”[2]這就是說，祖先雖然已死，但祖先和其后人卻有著割不斷的親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系不僅使活著的人互相扶持，即使是死了也依然能彼此幫助。壯族喪禮中人們對死者百般崇敬，為死者點燈開路，準備在陰間使用的物品，保證會孝敬老人照顧孩子，等等。其實質(zhì)是與死者進行交流，并進行職責交替。也就是說，喪禮就是死者將在活著時肩負的任務交給下一代的儀式。當然，這并不是指二者關(guān)系的割裂，而只是職能的更替。從這一刻起，活著的人再不能享受長者的照顧，而是接替死者成為照顧家族后輩的人。死者卸下活著時的任務，轉(zhuǎn)而開始肩負另一種職能——佑庇后人。喪禮實質(zhì)上就是這種職能不斷更替的場所，代表著人們對祖先的崇敬之情。

三是動物崇拜。壯族喪禮儀式中，公雞扮演著重要角色。在壯族民眾中流傳著公雞報恩的傳說，在壯族人看來，公雞是知恩圖報具有靈性的一種動物，在長期的接觸中，人們漸漸對其產(chǎn)生了某種神秘感，自然而然有了崇敬之心，于是公雞便成了亡靈引路人。究其原因，筆者認為，公雞報日，而太陽象征著生命，所以公雞與生命相聯(lián)系，成為靈魂的載體。所以，壯族喪禮儀式中才有了將公雞掛在門上，通知陰間引路人的身份。在公雞領(lǐng)路時，會向外撒它愛吃的玉米粒，讓公雞不至于領(lǐng)錯路，成功完成引領(lǐng)亡靈去往彼岸的任務。壯族人民賦予了公雞如此重要的任務，展現(xiàn)了他們對公雞的崇信之情。

四是鬼神崇拜。壯族人民認為人死后若是靈魂不安，會禍害后人。所以，道公在喪禮中很重要的一個責任，就是解除死者生前冤孽，若非壽終正寢，則更要安魂壓魄，使亡靈能夠平心靜氣去往彼岸，而不至于留戀人間不肯離去。人們甚至安排公雞引路，死者兒子跟隨，并撒玉米粒，生怕公雞引錯路讓靈魂滯留人間。這充分顯示出了壯族人民對鬼神的敬畏心理。一方面他們希望死者順利往生，脫離現(xiàn)實苦海；另一方面也是害怕亡靈滯留人間，禍害后人。這種又敬又畏的心理構(gòu)成了壯族人民的鬼神崇拜，折射到喪禮上就是盡可能讓亡靈平心靜氣順利往生。

喪禮實質(zhì)上是溝通人和超自然聯(lián)系的橋梁，人們通過喪禮中的某些祭祀活動表達自身的崇信之情，折射出人們的某些特定觀念。壯族人們的喪禮儀式是其復雜文化心理的一個縮影，各種崇拜心理在這里交相融合，共同構(gòu)成了喪禮儀式的復雜象征意義和神秘色彩。

[1]恩格斯.反杜林論[C].馬克思恩格斯全集[M]（第十二卷），P672.

[2]張琪亞.民間祭祀的交感魔力[M]，貴州民族出版社，2003.