論哲學(xué)踐行的兩條路徑
——哲學(xué)漫步和禪修

耿琳琳 （南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇南京 210046）

一、導(dǎo)言

近些年來，隨著實(shí)用主義的盛行，讓哲學(xué)走入世俗生活的呼聲越來越大。哲學(xué)踐行的熱潮已席卷而來。許多新興的活動(dòng)和和職業(yè)都與后現(xiàn)代相結(jié)合、與社會(huì)上的各種危機(jī)相關(guān)聯(lián)。哲學(xué)踐行也不例外，它針對(duì)各個(gè)具體領(lǐng)域產(chǎn)生出了各種具有針對(duì)性的形式，因而當(dāng)今學(xué)界存在眾多有關(guān)哲學(xué)踐行的概念。例如，針對(duì)孩子的哲學(xué)踐行、針對(duì)企業(yè)或商業(yè)的哲學(xué)踐行以及咨詢性的哲學(xué)踐行等。現(xiàn)今有不少人在不同的國(guó)家從事各式各樣的哲學(xué)踐行工作，正如不同的人以各種方式從事理論哲學(xué)研究一樣。1哲學(xué)踐行的倡導(dǎo)者經(jīng)常引用蘇格拉底的名言：‘未經(jīng)審視的生活足不值得過的。”從事哲學(xué)踐行的哲學(xué)家運(yùn)用蘇格拉底式的對(duì)話法，幫助人們審視他們的生活，尤其是幫助人們自我面對(duì)并解決在生活中所面對(duì)的各種哲學(xué)問題。2南京大學(xué)的潘天群教授堅(jiān)信思想分析有著重要的理論與實(shí)踐意義，其口號(hào)是“哲學(xué)使生活更美好”，3并以此為宗旨展開了一系列哲學(xué)踐行活動(dòng)。哲學(xué)漫步是這一系列活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這次漫步是由荷蘭伊拉茲馬斯哲學(xué)踐行研究所的Peter Harteloh 帶領(lǐng)南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所哲學(xué)踐行小組進(jìn)行的。哲學(xué)漫步不同于普通的走路。哲學(xué)漫步對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和參與者都提出一定要求。領(lǐng)導(dǎo)者需要提前做一些準(zhǔn)備，并聲明漫步中的規(guī)則，掌控漫步的進(jìn)程以及對(duì)參與者思考方式做概括總結(jié)。參與者不需要提前做準(zhǔn)備，但要聽從領(lǐng)導(dǎo)者的安排和游戲規(guī)則。動(dòng)態(tài)的哲學(xué)漫步能讓你發(fā)現(xiàn)自己的思維方式并感受到自我的力量。與動(dòng)態(tài)的哲學(xué)漫步相比，靜態(tài)的禪修又會(huì)挖掘出不同的東西，會(huì)經(jīng)歷不同的體驗(yàn)。我有幸參加了臺(tái)灣佛光山舉辦的“國(guó)際生命禪學(xué)營(yíng)”，它提供了一周的禪修體驗(yàn)課。禪修并不是大家所認(rèn)為的一直是靜的狀態(tài)，它是動(dòng)與靜相互結(jié)合的，關(guān)鍵是在動(dòng)中求靜。在絕對(duì)靜的狀態(tài)下，去認(rèn)識(shí)自我、感悟人生。

二、哲學(xué)漫步

1.哲學(xué)漫步的定義

哲學(xué)漫步不是長(zhǎng)途跋涉去旅游參觀哲學(xué)家的住所和工作場(chǎng)所，也不是感悟大自然的美麗和神奇，更不是在城市中有趣的地方玩耍和游蕩。哲學(xué)漫步是在走路過程中把思考問題進(jìn)行概念化，從而達(dá)到把哲學(xué)用于生活、指導(dǎo)生活的目的。漫步是生命中一項(xiàng)重要的活動(dòng)，同時(shí)也是許多哲學(xué)家感興趣的行為方式。在中國(guó)，老子把漫步當(dāng)成是思考的天馬行空；孔子則用漫步開發(fā)不同的思考方式；在古希臘，蘇格拉底把和斐德羅的漫步當(dāng)成是哲學(xué)化的恰當(dāng)方式；而亞里士多德則認(rèn)為漫步即是教學(xué)。歐州近現(xiàn)代哲學(xué)中，盧梭把漫步當(dāng)成一種發(fā)現(xiàn)自己的方式；康德漫步當(dāng)成思想的原則；尼采把漫步當(dāng)作是對(duì)生活努力掙扎的一種隱喻；海德格爾把漫步當(dāng)成是通過自然而獲得靈感的歸宿和源泉。在印度，甘地把漫步當(dāng)作是一種神秘的體驗(yàn)。在日本，西田幾多郎把漫步當(dāng)成是冥想和沉思。4總而言之，哲學(xué)漫步是一種哲學(xué)化的形式，是一種哲學(xué)踐行。

2.哲學(xué)漫步的過程

（1）準(zhǔn)備階段

準(zhǔn)備階段的任務(wù)主要有三項(xiàng)。首先是要挑選一些哲學(xué)家的語錄。語錄的運(yùn)用提升了一個(gè)漫步的哲學(xué)特點(diǎn)，是作為一次哲學(xué)漫步的標(biāo)志。按照參與者的學(xué)習(xí)背景和人數(shù)多少進(jìn)行選擇。在南京大學(xué)校園內(nèi)的哲學(xué)漫步共有11位參與者，這些參與者都是具有哲學(xué)和邏輯學(xué)學(xué)習(xí)背景的中國(guó)學(xué)生。但這次哲學(xué)踐行是和相對(duì)不熟識(shí)的一群人。因此，領(lǐng)導(dǎo)者Peter Harteloh就大膽選擇了相對(duì)比較專業(yè)的，來自東方和西方哲學(xué)家各式各樣的語錄。在漫步開始前，領(lǐng)導(dǎo)者把寫有語錄的紙條發(fā)給參與者，每一位參與者在漫步開始之前拿到一條語錄。

其次是設(shè)計(jì)路線。雖說是漫步，但不能自由散漫地亂走。在漫步之前一定要設(shè)定一條路線，在漫步時(shí)要按照路線走。漫步的長(zhǎng)短取決于參與的人數(shù)，平均每個(gè)人有5分鐘的時(shí)間。然而路線也不要設(shè)計(jì)得太遠(yuǎn)，因?yàn)槁狡溟g會(huì)有停頓的交流時(shí)間。例如，南京大學(xué)的哲學(xué)漫步有11位參與者，則需要設(shè)定一個(gè)55分鐘的漫步，其中包括長(zhǎng)時(shí)間的叫停。需要注意的是，設(shè)定的路線只有領(lǐng)導(dǎo)者或者帶路人知道，其他參與者不能提前知道路線。這是為了給參與者營(yíng)造一種未知的氛圍，使參與者在未知中前進(jìn)和思考。

最后要制定漫步進(jìn)程中的規(guī)則。無規(guī)矩不成方圓。哲學(xué)漫步也是如此。哲學(xué)漫步最重要的一條規(guī)則就是“我們要么就是走路，要么就是交流”。這就是說，走路和說話不要同時(shí)進(jìn)行。走路的時(shí)候參與者要保持沉默專心走路，想要說話交流的時(shí)候就叫停。有人叫停后，大家都停下來聽叫停的人講話。漫步還要求參與者在漫步開始時(shí)從語錄中抽象出一個(gè)他認(rèn)為的最重要的概念，并找到這一概念最重要的理由以及在走路過程中選擇一個(gè)與之相關(guān)的地點(diǎn)。

（2）漫步階段

漫步的大致過程如下：由領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)我們沿著路線走。當(dāng)一個(gè)人碰到概念化的地點(diǎn)時(shí)，我們停下。參與者叫停，讀這句引語，提到他想到的概念并且解釋概念、地點(diǎn)和引語之間的關(guān)系。接下來，小組的人允許問問題、評(píng)論、判斷或者討論。他只是從中選出一個(gè)他認(rèn)為的最好的問題，不用回答問題。在叫停之前，參與者走路時(shí)頭腦中有一個(gè)概念；叫停之后一直到漫步結(jié)束，他走路時(shí)頭腦中有一個(gè)問題。哲學(xué)中問問題、解釋、概念化等這些基本能力都是在我的哲學(xué)漫步中構(gòu)建起來的。在概念化的地點(diǎn)我拍照留念，然后我們繼續(xù)走。

可以看到，哲學(xué)漫步是一種走路與站立、安靜與交談、內(nèi)在與外在對(duì)話的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的交替過程，也是一個(gè)生理活動(dòng)、心理活動(dòng)和心智活動(dòng)相互作用的過程。漫步中有走路和停歇的交替，這是生理上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合。按照規(guī)則，走路時(shí)要保持沉默，走路和講話不能同時(shí)進(jìn)行，這就是說安靜與交談是在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)中交替進(jìn)行的。在走路時(shí)雖沒有開口說話，參與者卻無時(shí)無刻不在進(jìn)行自我對(duì)話。按照要求參與者還要聯(lián)系外在環(huán)境思考問題，這也是參與者與自然風(fēng)光、城市街道進(jìn)行對(duì)話。當(dāng)叫停后，大家按要求進(jìn)行哲學(xué)化的交流，是人與人、人與社會(huì)的對(duì)話。這也是心智活動(dòng)三大方面。漫步中的心理活動(dòng)就更多了。參加時(shí)，對(duì)漫步的一切充滿好奇，對(duì)哲學(xué)漫步能否哲學(xué)化能否有所收獲的猜疑。因?yàn)閰⑴c者不知道路線，這一挑戰(zhàn)使漫步有了未知的興奮感。參與者不得不在不確定的環(huán)境下選擇，他們必須下決定并證實(shí)自己的決定，就像在真正的生活中。

（3）總結(jié)階段

漫步結(jié)束后Peter Harteloh安排一個(gè)以蘇格拉底對(duì)話原則式的小組討論。這個(gè)討論是不可或缺的。討論的主題有兩項(xiàng)，一是給參與者機(jī)會(huì)去解釋他們的概念化的過程以及說出他們?cè)诼街械捏w驗(yàn)；二是處理參與者所選擇的問題以及研究概念化的方法。在漫步時(shí)所拍的照片在討論時(shí)會(huì)用到，它們幫助我們回憶當(dāng)時(shí)的地點(diǎn)和場(chǎng)景，以致于討論關(guān)于個(gè)別事例、問題、原則和概念的對(duì)話能順利進(jìn)行。

解析：由純合灰體菜粉蝶和純合黑體菜粉蝶交配，子代全是灰體可知灰體對(duì)黑體為顯性。由題意可知，該題必須先用哈迪-溫伯格定律定律：p2+2pq+q2=1，p+q=1，其中p、q分別表示常染色體上的一對(duì)等位基因A和a的基因頻率，p2、2pq、q2分別表示AA、Aa、aa的基因型頻率）計(jì)算出F1中A、a的基因頻率。由于自由交配不改變種群的基因頻率，故親代A、a的基因頻率與F1相同，然后再利用方程思想解題，如下：

討論會(huì)結(jié)束后希望參與者能記錄漫步中的收獲和感悟，學(xué)習(xí)概念化的不同方法，并能對(duì)自己概念化的方式有所反思，逐步提高和完善自己的思考方式。

由此可見，哲學(xué)漫步的意義主要有兩點(diǎn)，一是促進(jìn)思考；二是提供概念化的方法。概念化可理解為使思考系統(tǒng)化條理化，使認(rèn)知體系保持前后一致、條理更清晰、內(nèi)容更豐富。這兩點(diǎn)都是旨在掌握哲學(xué)化的方法，把哲學(xué)用于生活中，讓哲學(xué)指導(dǎo)生活，使生活更美好。

三、禪修

禪就是道，就是本體，就是天道自然。禪是哲學(xué)追求的境界。修，是修行、修練，就是一種作為，一種行為方式。或者像道家講的要得道成仙，或者像佛家講的修練成佛，或者像儒家所追求的內(nèi)圣外王。修是一種通達(dá)到這一哲學(xué)境界的行為方式。可見，禪修無疑是一種哲學(xué)踐行。

1.禪修的形式

禪修包括很多形式，例如：山水禪、打坐、跑堂、瑜珈、吃茶、用點(diǎn)心、出坡做務(wù)、棒喝等等。打坐又稱為坐禪，是禪修的主要形式。打坐又分為雙盤、單盤、散盤。雙盤難度最大卻是最易開悟的姿勢(shì)。對(duì)初學(xué)者一般要求單盤，若單盤也堅(jiān)持不住也可散盤。山水禪其實(shí)就是在大自然中的坐禪。清新空氣、鳥語花香提供了宜人的環(huán)境，在這種環(huán)境中更容易做到心平氣和、氣息通暢。跑堂是指繞著一個(gè)圓圈昂首闊步向前走。坐禪時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)腰酸腿疼，跑堂就是緩解這一癥狀的最好方法。

提到吃茶，唐代趙州禪師有一段著名的公案。師問新到：“曾到此間么？”曰：“曾到：”師曰：“吃茶去。”又問僧，僧曰：“不曾到。”師曰：“吃茶去。”后院主問曰：“為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”師召院主，主應(yīng)喏。師曰：“吃茶去。”5禪就在吃茶中，意思就是：“你自己去品味吧”。禪理不是用語言能表達(dá)清楚的，只有你自己慢慢的悟，細(xì)心琢磨，反復(fù)推敲，向品茶一樣的去“品”，在吃茶中慢慢品味茶的苦與香，功夫到了，自然就悟到禪了。

此外，禪修還有一項(xiàng)是出坡做務(wù)。出坡做務(wù)一般是打掃庭院、修剪花草等，是人與自然接觸，感悟內(nèi)心、感悟自然，并從中發(fā)現(xiàn)自我與自然之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系。還有一種廣泛的出坡做務(wù)就是指勞動(dòng)，包括打掃凈房6、侍茶倒水、打掃禪堂、行堂7等。通過這些勞動(dòng)讓人學(xué)會(huì)無私奉獻(xiàn)，從而更好的處理人與人之間的關(guān)系。

可見，從打坐到跑堂，從吃茶到出坡做務(wù)，從用點(diǎn)心到瑜珈，從沉寂到當(dāng)頭棒喝都是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的交替過程。

2.禪修的規(guī)矩

禪修很多講究，這些規(guī)矩都是幫助人們開悟的。比如：禪修期間禁語、嚴(yán)格遵守時(shí)間流程、除吃飯外不得離開禪堂、嚴(yán)禁與外界聯(lián)系、沒收一切非生活必需品等等。

禁語是指在禪修期間不準(zhǔn)與他人交談，否則會(huì)被師父掛上饒舌牌以示警戒。不與他人交流的目的是讓自己反觀其心，從而達(dá)到與外界無紛爭(zhēng)的靜心狀態(tài)。從身處無物、反觀自身的修行來看，我們很難想像禪修期間的所有活動(dòng)都是嚴(yán)格按時(shí)間流程走的。起床時(shí)間、坐禪時(shí)間、跑堂時(shí)間、休息時(shí)間、吃飯時(shí)間到睡覺時(shí)間都是固定的，并且每天都如此。這也是為了符合人類活動(dòng)的規(guī)律性。禪修期間，除了吃飯外，其它所有時(shí)間都是在禪堂中度過的。禪堂的外圍就是睡覺休息的宿舍，所以晚上也是守著禪堂的。每天都按時(shí)間安排好了，禪修者需要做的就是按部就班地去做。進(jìn)禪堂前，把所有的非生活用品全部沒收，包括手機(jī)、相機(jī)、錢包、鑰匙、證件、手飾、書刊雜志等等，只留下最最簡(jiǎn)單的生活用品。這也就杜絕了與外界聯(lián)系的可能。這樣做的目的是消除一切雜念，關(guān)注自我的內(nèi)心。

四、結(jié)語

人的生理活動(dòng)、心理活動(dòng)以及心智活動(dòng)都是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的有機(jī)結(jié)合。哲學(xué)漫步以走路的方式實(shí)現(xiàn)了以生理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)帶動(dòng)心理活動(dòng)和心智活動(dòng)的動(dòng)態(tài)，坐禪修行以打坐的方式實(shí)現(xiàn)了以生理活動(dòng)的靜態(tài)平撫心理活動(dòng)和心智活動(dòng)的靜態(tài)。這些哲學(xué)化的方式和手段有效地促進(jìn)了動(dòng)態(tài)下身體的成長(zhǎng)、心理的健康、思維的活躍，也同樣提供了一種讓身體休養(yǎng)生息、內(nèi)心平靜祥和、減緩認(rèn)知紊亂病痛的人文關(guān)懷路徑。這種意義上的哲學(xué)踐行也是一種哲學(xué)治療，幫助人們擺脫痛苦的折磨，走出思想的困境。哲學(xué)漫步和禪修都是哲學(xué)踐行和哲學(xué)治療的路徑。個(gè)人覺得在這兩種路徑進(jìn)入的哲學(xué)踐行中受益頗多。本文旨在把哲學(xué)漫步和坐禪修行中的哲學(xué)思考和心得體會(huì)和讀者分享，讓哲學(xué)使生活更美好的信念深入人心，促進(jìn)國(guó)內(nèi)的哲學(xué)踐行活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展壯大。

注釋：

1.奧斯卡·博列尼菲爾，龔艷. 哲學(xué)踐行：從理論從向?qū)嵺`的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）.

2.潘天群.哲學(xué)踐行的分析哲學(xué)路徑[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(1).

3.丁曉軍.哲學(xué)使生活更美好——第一屆哲學(xué)踐行工作坊綜述[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1).

4.Peter Harteloh, “The Nine steps of a Philosophical Walk”（未出版）.

5.出自《趙州禪師語錄》

6.凈房，是佛門中對(duì)廁所的稱謂。

7.行堂，在佛門中是指給吃飯的人增減飯菜這一勞動(dòng)形式。