思想政治教育從主體性到主體間性的哲學思考

程喬喬

（河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050000）

思想政治教育從主體性到主體間性的哲學思考

程喬喬

（河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050000）

現代哲學是在揚棄了近代哲學唯我性缺陷的基礎上建立起來的，其核心內容就是主體間性理論，現代哲學被稱作主體間性哲學。思想政治教育由主體性向主體間性轉向，旨在克服目前思想政治教育中存在的缺陷，充分發揮主體間性哲學在思想政治教育中的作用，而交往則是實現這一轉向的路徑。

思想政治教育；主體性；主體間性；哲學思考

一、主體性思想政治教育概述

1.主體性思想政治教育的哲學基礎——主體性哲學。在哲學上主體和客體是一個重要的范疇，主體性是指客觀活動的主體，利用自身的性質作用于客體，主體性也就是主觀性、自主性和創造性，又具有一定的客觀性。主體性哲學以自我為絕對可靠的出發點，關注的是主體如何通往客體，人類如何認識自然，因此被稱作主體性哲學。通過主體性哲學的指導，許多社會科學得到了發展，在這種影響下，運用主體性哲學來構建思想政治教育是與當時的哲學背景相協調的，是合適的。因此，就形成了主體性思想政治教育。人類運用主體性哲學不斷地認識自然、改造自然，使自身的能力得到了提高，主體性從此進入了輝煌時期。

2.主體性思想政治教育的局限性。主體性思想政治教育提升了教育者的地位，教育者通過有計劃、有組織地展開思想政治教育活動，推動思想政治教育理論體系的持續改進。然而由于主體性哲學理論本身就存在著固有的局限性，它過于強調主體的能動性性，而忽視了客體的能動性，因此這時的思想政治教育不可避免地顯露出各種問題和缺陷。比如，受教育者的地位與教育者地位不平等；教育內容“高大空”；教育目標過于一致；教育方法過于簡單，等等。所有這些局限性使學者們遭到越來越多的困惑，阻礙著思想政治教育學科的快速發展，造成思想政治教育效率低下，這使思想政治教育者們憂心忡忡，不斷地尋找走出困境的辦法。

二、從主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉向

1.主體間性思想政治教育的哲學基礎——主體間性哲學。雖然主體性思想政治教育有一定的缺陷，但在某些方面也有合理的部分，所以我們不能對其進行簡單的否定，而是要對其進行“揚棄”，充分克服主體性過強的局限性。胡塞爾認為主體間性是不同于主體性的，主體性強調“自我”，而主體間性強調“我們”。這里的主體間性思想政治教育包涵了兩層內容，一層內容表現為教育者與受教育者不再是主體與客體的關系，而是主體與主體的關系；另一層內容則表現為教學內容、教學方法、教學工具等教育資料既是教育者的客體，又是受教育者的客體。主體間性思想政治教育具有三個特點：第一個特征是教育者和受教育者在思想政治教育中都是主體，第二個特征是教育者和受教育者之間的活動不是教育者的單向活動，而是教育者與受教育者的雙向活動。第三個特征是指教育者和受教育者之間可以通過相互學習來促進雙方的思想道德建設。

2.主體間性思想政治教育的哲學論證。

（1）從人和社會發展的階段論證。在原始社會，由于生產力極其低下，人與人之間必須相互依賴、相互團結才能生存，而思想政治教育也主要局限在傳授一些生存方法。到了資本主義社會，生產力得到了快速發展，人們由于掌握了先進的知識與科學技術，人們開始不斷地通過改造大自然來實現某種目的，以滿足自己的需求，實現自己的某種價值。這一時期的思想政治教育以教育者為主，把受教育者看作客體，受教育者僅僅是被動的接受教育者做出的安排，因而在學習過程中不可能關照到受教育者的需要，那么受教育者也就無法得到全面的發展。并且在這一時期，主體性發生了異化，人們片面地強調人類的主體性，而忽視了人與自然、人與人的和諧發展與共處，出現了各種各樣的社會問題、政治問題及經濟問題。為了改變這種現象，擺脫思想政治教育的困境，必須要在現階段實現主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育的轉向，只有這樣才可能協調人與人之間的關系，實現人的“全面、自由、和諧”的發展。

（2）從人的類本質論證。馬克思指出：一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質。而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。①在這里，馬克思所指的這個特性，不僅僅包涵生物意義上的本質，更多是指人是區別于動物的一種真正的類存在物，人的類本質必然產生和存在于社會關系中，也包括在生產關系中。思想政治教育的受教育者作為一個真實的、具有獨立思維的社會人，也具有人的類本質，所以他實實在在地生存在各種各樣的關系中，而且通過活動實實在在地創造著各種各樣的關系。那么就不能像對待物一樣對待受教育者，而要把他當做正常的人來看待，因為他也需要與其他人發生真實的關系，與其他人進行合作，實現人的幸福、價值和意義。過去的主體性思想政治教育把受教育者看作是接收的“機器”，完全不照顧受教育者的實際需求，這樣一來，必然會降低思想政治教育的效果，無法實現我國共產主義的教育目標。主體間性思想政治教育把受教育者當作主體來對待，以受教育者的實際情況為根本立足點，使受教育者通過自己有意識有目的自由、自覺的活動不斷創造著各種各樣的關系，通過與教育者或其他受教育者的交往合作，享受生命，實現人的幸福、價值、意義。

三、主體間性思想政治教育的實現—交往

1.交往實踐使得主體間性思想政治教育得以真正實現。主體間性思想政治教育體現的是“主體—主體”關系，這種關系單純靠個人的力量是無法進行的，只有通過教育者和受教育者之間的相互交往才得以實現。人生活在社會中，如果不與其他人進行交往是無法生存的，如果只單純地考慮個體，只從自身的利益出發，完全不理會他人的利益和需求，那么人類是無法在社會中立足的。馬克思認為：語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。①這也就是說，語言和意識的出現使人與人之間的交往進一步地加強了，那么交往雙方就可以從他人身上看到自我，從而形成了自我意識和主體意識。在思想政治教育過程中，每個人都要真正意識到他人與我同等地位的存在，真正把他人作為主體看待，在共同交往過程中實現牢固的社會關系。思想政治教育的過程就是交往的過程，交往是社會性的人的發展源泉，人們是通過交往來提高思想品德的，也就是說，只有通過交往，主體間性才可能真正的實現。

2.交往實踐的發展使得主體間性思想政治教育不斷發展。實踐是理論發展的動力和源泉，交往實踐對思想政治教育理論的發展具有非常重要的作用。在人類的交往實踐中，作為思想政治教育主體的人不斷地發展和進化，使自身逐漸完善，而每個主體地不斷完善又順理成章地促進了主體間性的不斷發展。每個人都生活在各種各樣的交往關系中，不同的交往形式影響著主體間性的不同實現狀況，在此過程中也就促使了主體間性思想政治教育不斷發展和完善。發展的主體間性思想政治教育主要包括兩個方面，一是指通過交往每個主體之間可以相互學習、相互進步，另一方面是指這種主體間性已經不是單個主體間性，而是延伸到國與國之間的關系更為緊密，國際間的交流也更加地深入。那時就會實現馬克思、恩格斯所認為的：狹隘地域性的聯系為世界歷史性的、真正普通的個人所代替。②

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1964.

[1]張耀燦，等.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

[3]倪梁康.胡塞爾選集[M].上海三聯書店，1997.

[4]周家榮，廉永杰.主體間性哲學思想的人本特征[J].北方論叢，2007，（6）.

G641

A

1674-9324（2014）28-0117-02

程喬喬（1990-），女，河北邢臺人，河北師范大學思想政治教育專業碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。