《終成眷屬》與莎士比亞的婚姻觀解讀

李 杰

《終成眷屬》與莎士比亞的婚姻觀解讀

李 杰

一、引 言

海麗娜和勃特拉姆之間的愛情糾葛是《終成眷屬》整部戲劇的基本沖突，也是主要沖突。作品講述了一個(gè)富有才華又十分漂亮的女主人公如何追求一個(gè)紈绔子弟的故事，那么 “終成眷屬”后，他們又會(huì)過著怎樣的生活呢？實(shí)際上，戲劇最后莎士比亞并沒有像其他作家一樣對(duì)戲劇的沖突做一個(gè)基本的交代，而且沖突的緊張氛圍也并沒有得到緩解，反而是分別走向各自的終點(diǎn)。

二、《終成眷屬》的婚姻敘事結(jié)構(gòu)

（一）兩次意外構(gòu)建的 “終成眷屬”

在海麗娜與勃特拉姆之間的愛情和婚姻糾葛中，《終成眷屬》中戲劇基本沖突的雙方并沒有照著一個(gè)方向統(tǒng)一地發(fā)展，也沒有緩解緊張情緒的跡象。但是這樣的戲劇發(fā)展方向反而是最符合海麗娜和勃特拉姆個(gè)性和自己邏輯的：海麗娜癡情地戀著勃特拉姆，為此忍受了種種痛苦和侮辱；勃特拉姆蔑視海麗娜低微的身世，對(duì)她毫無感情。雖然兩個(gè)人分別行走在各自的軌道上，但是通過一次戲劇意外，兩人結(jié)成了夫妻：國(guó)王把勃特拉姆賜給海麗娜。不過，悲喜劇的氛圍加上兩人的原本邏輯，這次賜婚也是一個(gè)悲劇結(jié)局，勉強(qiáng)的婚姻后，勃特拉姆很快就拋棄了海麗娜，去尋歡作樂。

第二次意外重新調(diào)轉(zhuǎn)了戲劇的劇情走向，勃特拉姆四處尋歡作樂，但最后卻意外與海麗娜結(jié)合，國(guó)王再次出面迫使勃特拉姆接受海麗娜，這就是勉為其難的 “終成眷屬”［1］。

（二）愛情的失敗與婚姻的不幸

翻看《終成眷屬》，我們可以發(fā)現(xiàn)這出戲中最后獲勝的并不是愛情，更不可能是婚姻，海麗娜最后的命運(yùn)究竟如何，還是吉兇未卜。所以，莎士比亞的《終成眷屬》雖然被定義為喜劇，但確實(shí)是徹徹底底的假喜劇、偽喜劇，因?yàn)閾Q了的結(jié)局并沒有出現(xiàn)，愛情只是陰謀的一個(gè)成分，帶著濃厚的罪惡的陰影。兩個(gè)主人公的光彩通過婚姻和愛情的渲染，變得十分炫目，但丑惡也被放大，讓人們感到可悲可嘆。海麗娜的悲慘命運(yùn)沒有得到真正的改變，勃特拉姆的貴族偏見也沒有真正地拋棄。在莎士比亞看來，這種悲劇的沖突似乎是不可緩解的，自由戀愛、自由追求的婚姻似乎注定是死路一條。

三、莎士比亞還原性的婚姻架構(gòu)書寫

（一）具有豐富內(nèi)涵的碎片化歷史

對(duì)于莎士比亞的研究十分普遍，但是莎翁如何運(yùn)用手法還原出一個(gè)婚姻架構(gòu)的書寫，這卻是一個(gè)問題。一般認(rèn)為，以《終成眷屬》為代表的婚姻描寫具有還原歷史的特性，這種構(gòu)架具有讓后期讀者了解時(shí)代的特性。但是很多研究者將莎士比亞的《終成眷屬》簡(jiǎn)單地等同于同時(shí)代的其他文學(xué)創(chuàng)作，或者簡(jiǎn)單地認(rèn)為是莎士比亞悲劇風(fēng)格的文藝復(fù)興代表作。但這是有很大問題的，首先，《終成眷屬》創(chuàng)作于莎士比亞的第二個(gè)創(chuàng)作期，這一時(shí)期莎士比亞最為著名的是歷史劇的寫作和悲喜劇的創(chuàng)作，作品中有濃厚的中世紀(jì)田園風(fēng)格；其次，這樣簡(jiǎn)單的劃分也使得我們無法了解《終成眷屬》中還原性的思想含義。本部分將利用新歷史主義的歷史，解讀莎士比亞在《終成眷屬》中還原性的婚姻架構(gòu)書寫，解讀碎片化歷史所帶來的豐富內(nèi)涵。［2］

（二）莎士比亞婚姻觀的文化詩學(xué)

要想把握莎士比亞在《終成眷屬》中的歷史文化狀態(tài)，就應(yīng)該從人類的文化敘事符號(hào)或文化敘事方式開始，這種學(xué)術(shù)研究被定位為 “文化詩學(xué)”，即研究人們?nèi)绾斡梦幕?hào)組織現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，打造文化景象。“文化”便可以理解為社會(huì)歷史面貌或景象，而 “詩學(xué)”則是文化研究方法的語言學(xué)層面、文化敘事的方式等。以《暴風(fēng)雨》為例，格林布拉特在《學(xué)會(huì)詛咒》中對(duì)莎士比亞的《暴風(fēng)雨》做了解讀，他深入研究了有字化和無字化兩個(gè)世界之間的沖突。此劇中，普洛斯普羅公爵被視為有著優(yōu)越文化的歐洲的象征，而凱列班則是野蠻的無字世界的代表。凱列班的一句 “你們教會(huì)了我語言，而我得到的好處就是知道了如何詛咒”是無字世界面對(duì)優(yōu)越文化的控訴。［3］

（三）觸摸真實(shí)的莎劇婚姻觀

莎士比亞的創(chuàng)作中是具有真實(shí)性的，這一點(diǎn)研究者們毫不懷疑。雖然莎士比亞大部分的戲劇創(chuàng)作取材都來自于過去的歷史傳奇故事，但是有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)隱喻性和批評(píng)性。文藝復(fù)興時(shí)期流行一種 “即興創(chuàng)造”的方式，即 “置換”與 “吸收”，一個(gè)文化敘事者首先進(jìn)入他人的話語系統(tǒng)中，用一種獨(dú)特的方式重構(gòu)它，將之內(nèi)化為自身之中。比如在《看不見的子彈》中，就可看見西方人最早依靠智力、文化敘事手段而非武力征服殖民地，《亨利四世》中的哈爾通過進(jìn)入下層社會(huì)，了解其生活、秉性等，之后便運(yùn)用這樣的文化敘事完成了對(duì)動(dòng)亂的平息。［4］

（四）反歷史的莎劇婚姻觀

莎士比亞婚姻觀的另一個(gè)特點(diǎn)是反歷史，“counter-histories”的依附便是逸聞，它們可以令人看到宏大敘事的歷史是如何形成的，我們可以從逸聞這個(gè)小孔出發(fā)，并打斷 “大故事”（big stories），進(jìn)而可以看見在逸聞的邊際早于敘事文本中的差異，讓差異自我述說。這說起來有些奇怪，因?yàn)榇蟛糠值纳瘎∽髌范际莵碜杂跉v史故事的，經(jīng)過莎士比亞的重新書寫則變成了碎片化的歷史，表達(dá)的也不再是歷史故事，而是莎士比亞獨(dú)特的觀點(diǎn)。這種反歷史的風(fēng)格在《終成眷屬》中也有所體現(xiàn)。

四、莎士比亞的婚姻觀解讀

通過上文的分析，我們能夠看到，莎士比亞對(duì)于婚姻、愛情、家庭、女性的觀點(diǎn)確實(shí)是較為不凡的。在文藝復(fù)興的時(shí)代里，人文主義觀點(diǎn)逐漸地渲染和傳播，關(guān)于個(gè)性自由、解放的論調(diào)不在少數(shù)，大有異軍突起之勢(shì)。

（一）傳統(tǒng) “人文主義”的婚姻觀

“人文主義”早在古希臘羅馬時(shí)期就已經(jīng)十分流行，但是當(dāng)時(shí)的意思還較為淺薄，直到文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)詞才經(jīng)過幾百年的沉寂后重新流行起來，開始對(duì)西方傳統(tǒng)文化精神的重新發(fā)掘，實(shí)際上，文藝復(fù)興就是對(duì)這種文化精神的內(nèi)在繼承。

所以，文藝復(fù)興的特點(diǎn)便是回到古希臘、羅馬歷史悠久的 “人文主義”中去探索人的個(gè)性、再生，表達(dá)具有想象力、創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家等，發(fā)揚(yáng)被教會(huì)和神學(xué)所壓制的人性和才氣，喚醒被壓抑上百年的沉寂思維。所以我們可以看到文藝復(fù)興時(shí)期的裸體畫像，展現(xiàn)人的力量與身體美，也可以看到描寫性與大膽愛情的文學(xué)篇章。這些在漫長(zhǎng)的教會(huì)統(tǒng)治的中世紀(jì)都是看不到的。

具體到文藝復(fù)興時(shí)期一般的 “人文主義”婚姻觀，作家和思想家們論述的主要陣地是對(duì)于女性在婚姻前后的論述。由于男性文藝復(fù)興前后在婚姻中的地位相對(duì)穩(wěn)定，變化不大，所以女性成為文學(xué)和藝術(shù)作品中表現(xiàn)婚姻的主要對(duì)象，大體包括女人如何從傳統(tǒng)的教會(huì)要求的賢妻良母和各種禁錮中解脫出來，甚至在很多作品中還有許多濫情的描寫。這也是整個(gè)文藝復(fù)興的人文主義思想的自我困境，僅僅將對(duì)女性的解放停留在人自身上來，而沒有找出人的氣質(zhì)上，沒有發(fā)現(xiàn)女性觀中不可克服的女性氣質(zhì)現(xiàn)實(shí)。所以說，人文主義女性觀的進(jìn)步在于此，而弊病也在于此。

（二）莎士比亞獨(dú)特的婚姻觀

雖然文學(xué)史中常將莎士比亞歸為文藝復(fù)興一派的作家中，但事實(shí)上，莎士比亞與傳統(tǒng)的文藝復(fù)興人文主義觀點(diǎn)有很大的差別，這些都在莎士比亞的婚姻觀上有所體現(xiàn)。

筆者通過《終成眷屬》中婚姻敘事的分析，再結(jié)合莎士比亞的《哈姆雷特》《李爾王》等創(chuàng)作后期較為成熟的悲劇作品，比較研究發(fā)現(xiàn)，莎士比亞并不是一個(gè)嚴(yán)格的文藝復(fù)興旗手。我們常說偉人都是這樣的兩類人，一類是站在時(shí)代的前方引領(lǐng)整個(gè)時(shí)代，是時(shí)代的旗手；一類是站在時(shí)代的后方洞穿整個(gè)時(shí)代。但無論哪一種，都是對(duì)時(shí)代有著很強(qiáng)的批判性。

按照這樣的思路去考察，莎士比亞的婚姻觀就比較清晰了。他并不主張女性需要有多解放，多追求個(gè)性或者自由，反而，他站在中世紀(jì)的立場(chǎng)上洞穿整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的諸多問題，比如說人們的思想被金錢支配，為了追求幸福、權(quán)利、個(gè)性、自由等而不顧道德、親情這些傳統(tǒng)的精神。所以，在莎士比亞的作品中，我們可以看到許多女性勇敢地追求愛情，和愛人在一起，但是一旦結(jié)婚之后，這些過去活潑、大方、勇敢甚至潑辣的女性立刻變得溫柔賢惠，成為賢妻良母的典范。從莎士比亞這樣普遍的創(chuàng)作風(fēng)格中我們可以看出來，他所認(rèn)為的最優(yōu)秀的女性反而是中世紀(jì)所提倡的女性風(fēng)格，溫婉善良，忠于丈夫，忠于孩子，這樣的人是備受莎士比亞贊揚(yáng)的。聯(lián)想本劇中女主角的結(jié)局，還有《哈姆雷特》中的皇后和《李爾王》中的三個(gè)女兒就可以一目了然。

通過對(duì)比分析我們可以發(fā)現(xiàn)，莎士比亞所主張的婚姻觀不是完全的人文主義，而是帶有中世紀(jì)田園風(fēng)格的婚姻觀，他所向往的是那種等級(jí)有序、溫馨穩(wěn)定的中世紀(jì)田園社會(huì)，反而對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的一些社會(huì)丑惡十分唾棄。

五、結(jié) 語

本文通過對(duì)《終成眷屬》的文本分析與敘事結(jié)構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)了莎士比亞在敘述婚姻故事時(shí)不同于同時(shí)代文藝復(fù)興作家的獨(dú)特之處，并由此構(gòu)建出莎士比亞獨(dú)特的歷史敘事方法。筆者認(rèn)為，雖然莎士比亞被劃歸為文藝復(fù)興一派的作家，但實(shí)際上其婚姻觀上的體現(xiàn)更貼近于中世紀(jì)的傳統(tǒng)思維。

［1］［美］哈羅德·布魯姆.摧毀神圣的真理：從圣經(jīng)到當(dāng)代的詩與信仰［A］.楊慧林.移動(dòng)的邊界［C］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，2002：136－137.

［2］森林.新歷史主義的文學(xué)觀［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（01）.

［3］張京媛，主編.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993：106.

［4］楊周翰，選編.莎士比亞評(píng)論匯編（上）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：502.

李杰（1981— ），女，河北肅寧人，碩士研究生，唐山學(xué)院講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。