論古代蒙古族古列延思維

莫日根巴圖

“古列延”是蒙古族歷史文化方面的一個特殊概念，在現代蒙古語里具有院子、院落、庭院、圍墻、范圍、領域、框子、圈、營盤等多種意義。拉施特說：“古列延(一詞)的含義如下：許多帳幕在原野上圍成一個圈子駐扎下來，它們就被稱為一個古列延”，“所謂古列延是圈子的意思。在古時候，當某部落屯駐在某地時，就圍成一個圈子，部落首領處于像中心點那樣的圈子的中央，這就稱做古列延”[1](P18)。符拉基米爾佐夫也將“古列延”視為11至12世紀蒙古人的主要游牧形式之一，并稱“結成集團游牧的人，通常列隊移動并環營駐屯。這樣的環營有時達數百個帳幕。環營，蒙古語為‘古列延’(kriyen～griyen)，是由許多阿寅勒聚集而成的；蒙古語中的阿寅勒(ayil)乃是若干個帳幕和幌車組成的牧營或牧戶。”[2](P59)

古代蒙古人在生產生活實踐和思維認知過程中，以“古列延”來認識事物、指導行為的思維方式稱為古列延思維，有人也稱其為庫倫思維。“古列延”一詞在迄今為止發現的蒙古族最早的歷史文獻——《蒙古秘史》中共出現13次，10次旁譯為“圈子”，3次為“營”。另外，以動詞形式出現3次，旁譯為“下營了”。“古列延”形狀為圓形，“圓”蒙古語里叫“dogoi”(獨貴)，因此，也有人將古列延思維叫圓形思維或獨貴思維等。本文以《蒙古秘史》記錄為依據，稱為古列延思維。

“古列延”思維在古代蒙古人整個思維世界里發揮著特殊的作用，可謂是古代蒙古人獨特的思維模式。古代蒙古人這一思維特征在軍事組織形式、游牧組織形式、狩獵形式以及民風習俗當中均得到了充分的體現。

1.游牧組織形式

如前所述，符拉基米爾佐夫對古代蒙古人游牧形式描述得比較詳細，除前文引用的論述外，他還說：“可以把11～12世紀蒙古人的游牧分為兩種形式。一種是結成相當大的集團來生活和游牧；另一種則呈現相反的現象：一些個別家族單獨、孤立地或結成較小的集體進行游牧，這對11～12世紀的蒙古人來說，似乎是最理想的方式。”[2](P59～61)

古列延應該是古代氏族社會蒙古人先民最早的經濟生活形式。當時，生產力水平低，未產生私有資產，牲畜、草場為氏族共有。氏族成員共同生活，結為一群，共同參與游牧、狩獵和采集活動。駐營休息時，將德高望重的老人圍在中間，其余人環繞而坐，分食物、商議事情等。隨著人口的增多、生產力的提高，逐漸產生古列延游牧形式。阿寅勒游牧形式，可能是從氏族部落社會轉入奴隸制社會的產物，亦即產生了私有資產，以氏族為單位，進行生產生活。

在當時的自然、社會環境下，古列延形式具有較強的防御功能。遼闊無邊的大草原，不管從哪一方向來敵人或猛獸，都有人盡早發現，有利于保護自己、反擊對方。符拉基米爾佐夫的一句話充分證明了這一點：“如果以阿寅勒單獨地進行游牧對某些人是更為方便的話，那么，就另一方面來說，在其他的情況下，被排斥于環營即古列延之外，那就是危險和可怖的事情了。”[2](P60)

《蒙古秘史》里我們能夠清楚地看到古列延游牧的記載，但沒有詳細描述古列延的規模：也速該把阿禿兒被害后，泰亦赤兀惕氏塔兒忽臺等人游牧搬遷時，將訶額論、帖木真母子一家撇在營地，搬走了(《蒙古秘史》P72)；帖木真與孛斡兒外出尋找自己被盜的八匹馬，夕陽西下時到一個“古列延”百姓處，發現八匹馬在那個“古列延”旁邊吃草(《蒙古秘史》P90)；在描述不同氏族百姓投奔成吉思汗來效力時，都以“古列延”為單位(《蒙古秘史》P120、122、213)。這就說明，蒙古族先民主要以古列延形式進行組織和游牧。

2.軍事組織形式

眾所周知，古代蒙古人早期的軍隊組織是“全民皆兵”的組織形式。平時以古列延為單位游牧的牧民，遇到戰爭，也按照原有的組織形式——古列延參加戰爭。《蒙古秘史》中記載的幾個氏族共同形成一個古列延來歸順成吉思汗，是證明自己遇到戰爭時，能夠出一個古列延的兵力。成吉思汗與札木合之間的答闌·巴勒主惕之戰，是體現古代蒙古人軍事組織古列延形式最典型的一次大規模的戰爭(《蒙古秘史》P129)。札木合與成吉思汗雙方均整治十三古列延三萬大軍參戰，因此，歷史上也叫“十三翼之戰”。《蒙古秘史》對這次戰爭的細節沒有詳細記載。拉施特的《史集》能夠補充這方面的資料，可作為我們說明“古列延”成為古代蒙古人軍事組織形式的依據。《史集》記載：“成吉思汗獲悉了這個情況(指札木合聯盟組織十三古列延向其出兵——引者)，馬上組織起(自己的)軍隊，并(將這個情況)通知了擁護他的友盟部落和氏族。(全體)集合起來后，按照萬、千、百人點數。總共是十三個古列延。”[1](P112～214)《史集》還詳細記錄了成吉思汗參戰的十三個古列延的人員組成情況，最后描述戰爭結果如下：“雙方廝殺起來。在最高真理佑助下，成吉思汗用這個十三個古列延殲滅了(敵人)三萬騎兵。”

曹道巴特爾在分析“十三翼之戰”時也稱：“此時的古列延早已不是生產生活方式，而已經是一種戰斗中軍隊組合方式或一種真正意義上的防御體系。”[3](P214)

“古列延”不僅是古代蒙古人軍隊的組織形式，也是戰爭中慣用的戰術和兵力布陣方式。在《史集》中，拉施特在說明古代蒙古人游牧生活組織形式“古列延”之后，緊接著稱：“在現代，當敵軍臨近時，他們(蒙古人)也按這種形式布陣，使敵人與異己無法沖進來。”[1](P112)《蒙古秘史》記載，成吉思汗與乃蠻部交戰時，兀魯兀惕、忙忽惕將領們“脫斡里合周阿亦思忽”行軍陣勢使塔陽汗驚訝恐嚇退到山腰(《蒙古秘史》P195)。這里的“脫斡里合周”就是“繞圈”，《蒙古秘史》旁譯為“繞著”。由此得知，“古列延”(繞著圓圈進攻模式)也是古代蒙古兵的一種戰術和布陣方式。

成吉思汗建立蒙古汗國，實行萬戶、千戶、百戶、十戶制后，古老的古列延組織形式慢慢退出了歷史舞臺。但是，從語言文化的角度，現在仍然清楚地看見古列延在古代與軍事之間的緊密聯系。例如，“軍營”叫“cherg-inhoroo”、團長叫“horoon darga”，這里的“horoo”是由“古列延”[huriye]演化而來的同源詞。甚至有研究者認為，“古列延不是游牧生活需要，而主要出于軍事目的。古列延的作用在于集中軍事力量和后勤供應，更重要的是保護安全。過去有些學者認為，古列延是古代游牧形式，有的認為是社會組織機構的固定單位。我看這也許是錯誤的認識。”[4](P205～206)

3.狩獵形式

狩獵是古代蒙古人先民重要的食物來源和生活方式之一。豁里禿馬惕部豁里剌兒臺·蔑兒干“因野獸等可獵之物較多”而搬來不峏罕合勒敦山(《蒙古秘史》P9)就能夠說明這一點。相比之下，狩獵比游牧更需要集體力量和團隊精神。集體狩獵毫無疑問是古代蒙古人先民狩獵的最早形式。由于在當時的狩獵工具條件和自然環境下，獨自一人狩獵可能會遇到猛獸攻擊，具有喪命的危險。孛端察兒在被三個哥哥拋棄后，在無奈情況下，才說“死就死，活就活吧”，獨自一人騎著禿尾黑脊梁青白馬跑到巴勒諄阿剌勒島，捉住一只鷹，依靠這只獵鷹和馬狩獵過日子(《蒙古秘史》P24～25)。這一事例足以說明，古代蒙古人不是萬不得已，不會單獨狩獵。后來，隨著私有制的產生和狩獵技術的提高，個人狩獵才逐漸普遍起來。符拉基米爾佐夫對狩獵方式描述如下：“狩獵有兩種：個人的狩獵和公共的狩獵即圍獵。他們也很愛好獵鷹。狩獵一般地被看成是一種高尚娛樂，圍獵差不多總是遠征、戰爭和襲擊的同伴物，軍隊藉此獲得食物和實行演習。我們的資料常常提到圍獵，并且對它有相當詳細的記載，但是圍獵的種種細節，如它究竟是怎樣組織起來的等等，今天還是難以想象。”[2](P64～65)

這里所謂的“圍獵”在蒙古語里稱為“hureen aba”，即古列延狩獵。如果從安全防范角度來說，古列延的圈內或中央是最為安全的話，那么從攻擊、狩獵的角度考慮，被圍在古列延以內的野獸，也就最容易被捕殺了。因此，古列延狩獵成為了蒙古人傳統的狩獵形式。《蒙古秘史》中也有不少關于古列延狩獵的記載，但對其組織形式、人員規模等沒作詳細記錄。好在古列延狩獵形式在部分地區保留至今，為了解古代先民狩獵形式提供了依據。內蒙古赤峰市巴林旗的狩獵習俗為：“巴林人狩獵時，首先由蘇木(鄉、鎮)嘎查(村)的官員或德高望重的狩獵活動主持者商定狩獵地點、規模、時間之后，告知各嘎查。到了狩獵的日子，獵人們帶著獵狗、騎著馬向狩獵中心出發。假如是五個蘇木的狩獵，獵人們大概從一百華里的距離從外向內將野獸獵物圍趕。狩獵高手等候在狩獵中心的山坡上，做好射殺被圍進來的野獸獵物的準備。”[5](P258～259)

從這一描述可以看出古代蒙古人先民古列延狩獵的大概畫面：眾多參與狩獵的人，從很遠的距離形成巨大的環形，從外向內逐漸縮小范圍，將野獸圍在中間，最后接近古列延中心點的時候，射殺獵物。《蒙古秘史》中所描述的“圍獵狡獸時，我們愿為你上前圍堵，把野外的野獸給你包圍住，肚皮挨著肚皮！把山崖的野獸給你包圍住，后腿挨著后腿”(《蒙古秘史》P123)，就是古列延狩獵的情景。

4.古列延與古代蒙古人習俗

作為經濟、軍事生活中的重要組織形式，古列延在古代蒙古人相關習俗中也得到充分反映，進一步說明了古代蒙古人思維方式的古列延思維這一獨特特征。

古列延的最顯著特征就是它的形狀——圓形。古代蒙古人先民特別崇尚圓形，認為圓形代表吉祥、圓滿。蒙古包的外形是圓狀體，底座是圓形，陶納“toono”(天窗)也是圓形的。“天窗本身的形狀確實很像佛教的法器‘浩日勞’(即法輪)，而陶納和奧尼(椽子)在一起恰好形成一輪紅日當頭照的美妙形象。”[6](P12)這時會使人聯想到古代蒙古人出征、狩獵、游牧遷移以及舉行宴會時選擇“紅圓光日”的習俗。太陽光芒四射、圓月照耀大地、佛教法器浩日勞、蒙古包天窗與奧尼所形成的形狀驚人的相似。這絕不是偶然，應該是古列延思維在蒙古人生活中起作用的結果。與蒙古包相協調，蒙古族牧民的羊圈、牛圈都是圓形的，牧民一般燒干牛糞，牛糞堆形狀與蒙古包相似，也是圓狀體。

祭敖包是蒙古族的傳統習俗。“敖包”的意思為“堆子”。關于敖包的來歷，普遍認為是由古代蒙古族先民為了辨認道路、做記號等目的，將石塊堆在一起形成較為明顯的包而來。敖包的形狀也是圓的。蒙古族地區有大小不一的很多敖包。現代的祭敖包活動有很多儀式，內容復雜，形式隆重。伴隨著祭敖包，一般都舉行較大規模的那達慕，場面非常喜慶、熱鬧。另外，《蒙古秘史》里提到的“撒黑剌合兒抹敦”(圣樹)的形狀遠看也是與蒙古包相似的圓狀體。

如今的內蒙古東部地區已經離開傳統的游牧生活多年，除了極少數牧區以外，幾乎看不見住蒙古包的住戶，生活方式也與內地居民不無二致。但是，個別家庭房屋旁邊用柳條編制的涼房形似蒙古包，似乎代表著他們對蒙古包的思念，更為重要的是崇尚圓形的古列延思維仍然留存在遠離游牧生活的蒙古族人民腦海里。斯欽朝克圖先生的一句話很有概括性：“從文化語言學角度分析，它(指“古列延”)不僅能夠反映蒙古族原始認知思維——庫倫思維即圓形思維，而且還能夠反映氏族公社時期蒙古族生產、防御和氏族制度等庫倫文化。”[7](P4)