書法：立象以盡意

◎ 崔樹強

書法：立象以盡意

◎ 崔樹強

書法一方面表現了自然萬象之美，另一方面表現了人的心靈節奏之美。換句話說，書法同時傳達了自然的美和精神的美。當代美學家葉朗認為，“意象”是中國傳統美學的一個核心概念，并得出了“美在意象”的結論。這對于我們認識書法的本質，有深刻的啟發。書法作為一門藝術，無疑要抒發人的性靈，表達人的情感。但有意思的是，“以心為主”的中國書法藝術，卻又把“從物出發”作為自己的起點。這導致中國書法家不約而同地把目光投向了大自然，在大自然的俯仰悠游中，去尋找表達自己內在心緒的感性符號。所以，若要探求中國書法創作所遵循的根本性原則，一言以蔽之，即“立象以盡意”。

“立象以盡意”一說，出自《周易·系辭傳》。在《周易》中，除了言和意之外，還有一個“象”的系統，即所謂卦爻系統。它通過可視的視覺形象，來傳達微妙難言的意。象，介于言和意之間。受《周易》哲學的影響，中國書法家從觀象、取象，到法象、味象，整個書法藝術的構思、創作和鑒賞活動，都是圍繞“象”來展開的。于是，觀物取象、法象萬物，就成了中國書法藝術創作中最重要的傳統。

漢人蕭何曾說：“書者，意也。”筆性墨情，皆以人之性情為本。書法以“意”為主，以“心”為本，但必須借助于萬物之象，必須“縱橫有可象者”。唐人蔡希綜評價張旭的草書時說：“邇來率府長史張旭，卓然孤立，聲被寰中，意象之奇，不能不全其古制……雄逸氣象，是為天縱。”（《法書論》）張旭的草書，縱橫奔放，囊括萬殊，其書法的“意象之奇”，正是體現了“雄逸氣象”。

書法的意象之美，并不是對自然的簡單模仿，而是在法自然、師造化之中，滲透了人心的統攝作用。所以，書象既是物象，也是心象，是心象與物象的融合與統一。對此，韓愈有一段精彩的話，也是說張旭草書的：

往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮、憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉無聊、不平有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月、列星、風雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。（《送高閑上人序》）

既要觀照“天地事物之變”，又要“可喜可愕”，可見，書法顯現自然、顯現生命。這種顯現雖然源自對客觀物象的觀照，同時又經過了人心的過濾，融進了人對宇宙自然生命的看法，體現出了主體自己的生命情調。前人曾將張旭的《肚痛帖》與懷素的《圣母帖》并稱，明人王世貞云：“張長史《肚痛帖》及《千文》數行，出鬼入神，惝悅不可測。”所以，書法家只有把心靈的起伏、情緒的波濤、思想的矛盾，表現在舞動的漢字形象里，表現在跡化的線條節奏里，只有當你的心意具體表現在形象里，別人才會看見你精神的美。由此，書法創作才得以完成“立象以盡意”。

“立象以盡意”對書法創作觀念的影響是深刻的。概括起來，就是以簡易蘊含豐美。我們知道，《周易》是一部以簡易的方法，闡述變易是天地宇宙不易之理的書。簡易，是《周易》最大的創作特色。而中國書法家似乎是最熟諳此道，他們最懂得“少即是多”的道理。可以說，《易傳》的簡易之道，被中國書法家發揮得淋漓盡致。造化自然的萬千變態，經過書法家的慧眼一過濾，立刻變成極富表現力的線條。而書法史上流傳頗廣的錐畫沙、印印泥、壁坼紋、屋漏痕、折釵股等等，都是這方面的顯例。

唐張旭《肚痛貼》真跡不傳，宋嘉祐三年（1058）摹刻上石，此圖為其石刻拓片。這幅字如飛瀑奔瀉，時而濃墨粗筆，沉穩遒邁，時而細筆如絲，連綿直下，氣勢連貫，渾若天成。

書法的形跡至簡，所能表現的意味卻至豐。書法所表現的豐富意味，正與“象”所具有的比語言更大的寬泛性和涵蓋性有關。這就是張懷瓘所說的“囊括萬殊，裁成一相”的深刻內涵。和繪畫比起來，書法意象的表達可謂是抽象而純粹，卻能以少少許勝多多許。南宋人鄭樵說：“畫取形，書取象；畫取多，書取少。”說的正是書法抽象美的問題。可以說，中國書法正是中國人對于抽象美認識的大本營。

在中國，真正的書法，被視為一種高級的藝術。之所以稱之為高級，就是因為它能以極其簡練的“象”表達無限豐富的“意”，為人的精神的表達，尋找到了最精練的形式。

（選自《習書有法》，中華書局）