2013，超越六大困惑的深層智慧
——北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈先生答問

2013，超越六大困惑的深層智慧
——北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈先生答問

我們要想得到別人的尊重，首先要自己尊重自己，“仁者自愛，智者自知”，如果我們對自己的文化傳統都不尊重，怎么能讓別人尊重我們？要想影響世界，首先就要影響我們自己

回首2013，家事國事天下事，不少事擾人心懷，令人迷惑。對這些紛繁復雜的社會現象，到底該有怎樣的認識與態度？讓我們一起聆聽樓宇烈先生的妙語解答。

一、當前中國人該如何對待傳統文化

問：2013年，莫言獲得諾貝爾文學獎，傳統文化再次成為熱議焦點，當代中國人對待傳統文化應有怎樣的態度？

樓宇烈：傳承、發揚、發展中國傳統文化，應該是當今中國走向世界的一個關鍵。文化是一個民族的根本精神之所在。我們中國發展到今天，在經濟上取得了很大的成績，GDP排名到世界第二，為此我們很自豪、很高興，但我們現在也面臨一個非常大的問題，就是我們再往前怎么走？是繼續地在當前這樣一個世界潮流下面，在以西方文化為主導的道路上走下去呢，還是應該把我們的現代化根植到自己傳統的土壤上面去？這是一個非常尖銳的問題。在我看來，我們今天要進一步發展，必須樹立自覺的文化主體意識，把現代化根植到自己的傳統中。

近年來，無論是在西方還是在東方，都出現了一個了解和研究東方文化的熱潮。越來越多的有識之士，在檢討歐洲（西方）文化中心論的同時，開始了對東方文化的歷史貢獻及其現代意義的深入研究。這是一個非常值得重視的世界文化發展趨勢。可以想見，隨著人們對于東方文化基本精神的深入了解、把握與改造、吸收、運用，在不久的將來或許會構筑出一些新的東西方文化模式來，從而把世界文化推向一個新的歷史發展階段。

之前的100年里，我們的思維方式大多受到西方文化的影響，我希望在這一個世紀，或許還要到下一個世紀，我們能打破這種思維方式的不平衡，最終讓人文的、中國傳統的思維多一點，實現我們自身傳統基礎上的現代化。這不僅是表面形式扳倒過來，而是要先讓大家有一個根本認同。理解不理解中國文化可以再說，但首先得明確我是一個中國人，我應尊重中國的文化，然后慢慢地學會它，再樹立起自信。這就是我一直說的自覺樹立文化主體意識。

看到人們對自己文化的漠視甚至鄙視，我感到非常痛心。我們要想得到別人的尊重，首先要自己尊重自己，“仁者自愛，智者自知”，如果我們對自己的文化傳統都不尊重，怎么能讓別人尊重我們？要想影響世界，首先就要影響我們自己。我們向西方國家學習，為什么就不學西方人對他們自己傳統文化的自尊和自愛呢？我有一次說了很激烈的話，最不尊重傳統的，對傳統最沒有信心的是中國人，我們可以隨意地糟蹋前人，糟蹋我們的祖先。舉一個例子，莎士比亞的劇作在西方是傳統經典，西方在演莎士比亞劇作的時候，有誰敢去亂動莎士比亞的作品？可是跟莎士比亞齊名的湯顯祖的作品，我們卻在隨意地改動。

我們存在一個方法上的問題，努力去分辨我們傳統文化中哪些是精華，哪些是糟粕。“取其精華，去其糟粕”，這話從理論上講是對的，但問題是怎么去分辨呢？所謂精華與糟粕，其實在相當程度上是我們今人眼中的精華與糟粕。而且即使我們眼中的精華被繼承下來了，如果運用不當，精華也會變成糟粕，不是“化腐朽為神奇”，而是相反，“化神奇為腐朽”了。所以不是傳統的問題，而是我們今人的問題。今人沒有眼光和能力去駕馭它、應用它、發展它。有句話值得我們牢記，“善用者無棄材”，拿木匠做比喻，一個好工匠，任何木頭到他手里都會被放到適當的地方加以應用，哪怕是糟木頭，通過他的巧手或許就變成了珍貴的藝術品；可是一個不善用材的木匠，就會挑三揀四：一塊小木頭有什么用？爛木頭有什么用？善用者化腐朽為神奇，不善用者化神奇為腐朽，關鍵在于培養自己成為善用者。學習也是一樣，“善學者無棄學”，善于學習的人什么都可以去學，有的可以正面學，有的可以反面學，有的可以精學，有的可以略學，關鍵是要培養學習的能力。

二、如何破解現代社會“互不信”等精神問題

問：2013年，扶起摔倒老人反被訛的事件，讓公眾陷入“扶還是不扶”的糾結。隨著經濟的增長，人們的道德水平卻似乎在滑坡，人與人之間的關系也趨于緊張，這些問題如何破解？

樓宇烈：在現代中國，在“以經濟建設為中心”口號下，似乎一切事物的價值都可以經濟利益來衡量，人們追求物質利益，卻失落了人文精神。我們現在最大的問題，是用經濟學等價交換、或追求利益最大化的原則作為一切價值觀的核心。事實上，有些東西是無法用經濟效益來衡量的，不是在所有的領域都適用于等價交換的原則。有些東西的文化價值跟商品價值不完全吻合，而且有些文化內涵，不能也不應該作為商品。道德，是不能用市場等價交換的原則來處理的。不應該想能獲得多少權利，就承擔多少義務和責任。道德的原則應該是不計功利，正如董仲舒所說“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”。

這里還涉及到個體與社會的互動。個體在道德實踐上只管正義明道，而不是謀利計功；但社會需要給這些正義明道的人相應的權利與獎勵。如果社會對正義明道的人置之不理，而讓歪門邪道的人獲得好處，社會就失去了公正。盡管存在社會不公，正義明道的人得不到物質獎勵，但個體還是要無怨無悔地去正義明道，這才是人文價值的要求。最可怕的就是現在我們把經濟上等價交換的原則替代一切，大部分人都是想著有相應的回報才去盡相應的義務。社會最根本的要求就是個人盡倫盡職，把自己該做的做好；得到相應的回報是應該的，但更高的要求是把事情做得更好、更自覺，產生精神上的愉悅。心甘情愿地去做，這是人文追求的價值。這遠遠超過了等價交換，這樣不僅能得到物質上的回報，更重要的是得到精神上的回報。我希望更多的人明白人文的價值，而不是以經濟上等價交換、個人利益最大化的價值觀代替一切、以物質的標準來衡量一切。

三、教育之本：“為人之道”與“為學之方”

問：2013年中考高考改革牽動了很多家長的心，當前中國的教育問題讓人詬病較多，有人說中國教育培養不出杰出人才，有人說中國教育摧殘孩子的天性。您怎么看？理想的教育應當是怎樣的？

樓宇烈：我們現在確實存在扼殺人才的現象，這就涉及到教育理念的問題。現在的學校教育，基本上是采用了大工廠批量生產、模塊生產、標準生產的辦法，用標準化來批量生產，沒有多少個性化的東西。而不納入學校教育體制里面的，我們又根本不承認，比如民間的師徒相傳、父子相傳，這就扼殺了很多創造性。尤其是近些年來，我們總是在評比，關注我們在世界排名第幾，在國內排名第幾，在市內排名第幾，在區內排名第幾，把本來應該是整體的教育變成條塊分割、數量化。用這樣的理念來指導我們的教育，是不可能培養出優秀人才的。

人的智能的根本動力不是來源于他的大腦，而是來源于他的心靈。現在的少兒教育都集中在智商的開發，用所有的辦法去開發少兒的智商，這樣不可能培養出一個身心健全的兒童。少兒教育，第一應該是培養他的情商，讓他能夠懂得去愛人，也感受到被別人愛，然后要自愛，情商的開發一定要涉及到自愛、愛人、被人愛這三方面。具備了這些，他才會有健全的人格，對于學習也會有無窮的動力。第二是要養成好的行為規范，做人要有做人的規范，家里要有家里的規范，社會有社會的規范。如果這些規范都不懂，就無法跟人交往，無法與人很好地相處，那就什么事都做不成。第三要強調興趣的拓展，現在我們讓人的興趣集中在專業，帶有極強的功利性，我們讓孩子去跳舞、學琴、學武術，都是為了以后升學的時候有加分，這在某種程度上會扼殺兒童拓展興趣的主動性。強迫孩子去學這些，有時甚至會產生逆反、抗拒的心理。如果不給他一個廣泛的興趣，逼著他鉆某個領域，那能夠成才的機會極少。

現在學校教育一個重要問題是重知識而輕德育，而中國傳統文化中，知識教育和道德教育是集于一身的，不是簡單地傳授知識，而是教之以“為人之道”和“為學之方”。朱熹在《大學章句序》講了教育中的兩個階段：八歲到十五歲的小學教育是“教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文”，這個階段的教育注重的主要是行為規范的養成；十五歲以后的大學教育，“教之以窮理正心、修己治人之道”，注重道德修養、學理探究、社會關懷。朱熹還提出了六條讀書方法：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。這就是“為學之方”，從怎么學習到怎么實踐的過程都提到了。

最近這些年，隨著國學熱的發展，人們對教育問題越來越重視，私塾、書院等傳統文化教育機構，有蓬勃的發展。如果能夠真正地將傳統書院的理念、宗旨和方法繼承與發揚起來，對改變今天教育的面貌是有積極意義的。

書院的教育理念是“有教無類、因材施教”，啟發式教育。書院還有一個傳統，就是密切的師生關系，“師生如父子，書院如家庭”，這是今天的教育非常需要的。我們現在的師生關系，只是在課堂上才見面。教育變成了學生出錢買知識，教授收錢賣知識。傳統書院里所有的同學和老師同學習、同探討、同游樂。現在還有多少地方能做到如此？我們都知道王陽明游南鎮的故事。眾弟子跟著王陽明在南鎮游玩看到了花，弟子就問“花在心中還是心外”，王陽明就回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”，回答了一個非常深奧的問題，這不是單純在課堂上能得到的。

四、親情與養老：親情是中國文化的基點

問：我們現在進入了老齡化社會，隨著城市化發展，老人和子女住在一起的越來越少，出現了很多“空巢老人”，還有很多老人住養老院，這個問題您怎么看？

樓宇烈：養老院可以建，但最好是收養無依無靠的老人，這是社會的責任；有家庭的老人，最好不要去養老院。現在有很多子女想把父母送到養老院，一些父母自己也愿意去養老院，不愿意跟子女在一起，有人說這是社會發展的趨勢。但是從中國傳統文化來講，贍養老人是每個人的社會責任，中國的老話就講養兒防老。應該提倡有子女的老人，盡量由子女來養，這是維系親情很重要的一個方面，不能拋掉這個傳統。

中國人的生命觀念跟西方不一樣，西方的生命觀認為，人是一個個個體，只能孤獨地來、孤獨地去，父母很少跟成年兒女住在一起。然而，中國人特別強調家庭、親情，有家庭的老人還是應該呆在家庭里面。人呆在養老院，他今天看到這個走了，明天看到那個走了，心情能好嗎？在家里看到活潑可愛的孫子，心情當然好了，看到自己后繼有人，死了也甘心。我覺得有個補救的辦法是，養老院最好跟孤兒所在一起，讓老人每天都能跟兒童在一起，情感上互相慰藉，護理也更方便。

總的來講，發展養老院不是按照中國文化的傳統，而是完全按照西方的文化傳統來的，不應該是未來發展的方向。我們要鼓勵子女來養老，讓老人享天倫之樂。現在很多節日沒有氣氛，就是因為家庭被解構了，如果更親情化一點，就不一樣了。

親情是中國文化的基點，孝悌者，其為仁之本也。“文革”中最讓人痛心的就是親人之間互相批斗。現在社會缺乏安全感，最大的問題是親情沒有安全感。本來家庭是一個安全的港灣，過去的人在外，再受苦受難，回家就暖洋洋的。現在不僅是衣食住行不安全，還有婚姻的不安全、家庭的不安全，而親情的不安全是最大的問題。如果回到家都沒有溫暖，那就麻煩了。

五、生態問題源于人類中心主義

問：2013年，霧霾天橫掃大半中國，環境污染、生態失衡讓人們開始反思我們的經濟發展方式。您認為生態問題應當如何解決？

樓宇烈：其實這個問題，西方人已經有答案了。當前的生態問題，源于人類中心主義，一切都圍繞著人，人無所不能，這是西方上個世紀反思的核心問題。人從神的束縛下解脫出來以后，取得了自己的尊嚴，能夠充分發揮理性，獨立思考，隨后人的自我意識逐漸膨脹，任意地向自然攫取，不尊重天地萬物。結果，人這樣做，不但不能取得真正的獨立，反而是被物質、財富牽著鼻子走，失去了自我。

東方有很多的思想，值得世界來參考。用老子的思想來說，人一方面不要把自己看得很偉大，另一方面也不要把自己看得很渺小，人既偉大又渺小。人不能主宰萬物，天無為，人也要學著無為。

上個世紀，西方的一些思想家提出要重建人文主義，人既不能成為神的奴隸，也不能異化成為物的奴隸。人類對自然破壞的根源，在于人的貪婪，無止境地向自然索取，破壞了生態環境。人要有自我的認識，是不是一定要向自然這樣地索取？無數的事實告訴我們，破壞了生態環境之后再去治理，所需成本比你破壞它得到的收益還要大，也無法再完全恢復原貌。

因此，在開發利用自然之前，一定要考慮清楚。這種考慮需要抑制人的欲望。現在發展生產的一個重要手段是鼓勵消費，然而消費從某種意義上講也是浪費，有很多消費是不需要、過分的。這需要我們改變觀念。當然，觀念的改變是很復雜、很困難的。

六、從轉基因技術看科學倫理

問：最近幾年轉基因食品引起很大爭議，尤其是2013年，61院士聯名上書領導人要求推廣轉基因水稻，您能不能從哲學的層面談談這個問題？

樓宇烈：轉基因技術是完全的人為干預，從科學上來看是一種發展，從哲學的角度來看，基本上是違背了自然規律。自然界的基因變化是一個漫長的過程，而現在的轉基因是用人力的干擾，按照人的意愿改變了生物自身發展的方向，當然是違背了自然。

很多人擔憂吃轉基因食品多了會受到不良影響，但是也有很多人說轉基因食品是安全的，對人類沒有多少影響。轉基因食品到底對人類會產生什么影響，現在還不好說，要等相當的時間才能看出來。但是，中國的哲學非常注重整體關聯、自然合理，人類“輔萬物之自然而不敢為”。轉基因從科技方面來講，可能是一種進步，但從哲學的角度來講，顯然它是不符合自然合理的，也沒有考慮整體關聯的問題，沒有考慮它對生態環境的長遠影響。

我們為什么一定要吃轉基因的食品？我們為什么一定要吃反季節的食品？如果一定要說理由，從生產者角度來看，產量大一點，獲得的利益多；從消費者角度看，種類多一些口感好一些，可以更好地滿足自己的口欲。可是實際上很多現代農產品，不是味道好，而是變差了。我年輕的時候吃的獼猴桃比較小，現在市場上的都很大，大是大了，但是味道不如以前了。

人其實能夠生活得更自然一些，我們現在不都在希望回歸自然嗎？也希望這種快節奏的生活能夠變得慢一點。本來慢節奏的、悠閑的生活挺好，但是很多人追求速度、效率，結果在不停地趕，疲于奔命。從哲學家的角度來考慮，這是一個大問題，人類總是在給自己加速死亡、自掘墳墓。

我們前人的理想都是小國寡民，雞犬之聲相聞、老死不相往來，很簡單的生活，知足常樂。我們現在卻都不知足。從某個角度來講，人類是越來越貧困了，因為沒有滿足的時候，老是感到自己不夠、不夠，沒有富足感。就是因為追求太多，所以人類永遠處在貧窮感中，永遠要改善。轉基因能夠改變人類的貧窮嗎？如果不從心上來改變，不從信念來改變，那你再生產也不夠，再開發也不夠，沒有一個滿足的時候。

（文字整理：北京大學國藝苑司笛卞景、北京大學哲學系暨國學研究院博士生蕭偉光）

責編/周素麗 美編/石玉