新中國(guó)60年陀思妥耶夫斯基研究之考察與分析*1

趙桂蓮

(北京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，中國(guó) 北京 100871)

新中國(guó)成立后至1980年代末的陀氏研究

新中國(guó)成立初期，陀氏幾乎從中國(guó)讀者的視野中消失了，不過，1956年世界和平理事會(huì)開展十位“世界文化名人”紀(jì)念活動(dòng)，陀氏名列其中，為配合這一活動(dòng)，我國(guó)掀起了關(guān)注陀氏的小高潮，各報(bào)刊發(fā)表了將近20篇文章，出版了1本書，但基本上屬于概括性的、蓋棺定論的紀(jì)念文字，觀點(diǎn)都比較左。總的認(rèn)識(shí)是：陀氏的世界觀、尤其是宗教思想是反動(dòng)的，而其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法、對(duì)窮人的同情是值得肯定的。出于揭露資本主義社會(huì)之腐朽的目的，1962年我國(guó)極為難得地出版了陀氏的旅歐游記《冬天記的夏天印象》，之后陀氏的名字就銷聲匿跡了，直到70年代末重新出現(xiàn)。

陀氏重新受到關(guān)注與紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60周年有一定關(guān)系，其研究對(duì)接的也正是該時(shí)期的認(rèn)識(shí)，但與50年代的那個(gè)小高潮類似，更要求政治正確和“適應(yīng)我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化的需要”[1]。整個(gè)80年代陀氏研究文章近80篇，專著3部，但不管是主題、創(chuàng)作方法、心理描寫分析還是比較研究，多數(shù)論著或在開篇或在結(jié)尾都要冠上陀氏“藝術(shù)上偉大、思想上消極或反動(dòng)并因而作品存在軟弱之處和局限性”的類似表述。產(chǎn)生這種評(píng)價(jià)的主要原因是陀氏的宗教思想以及他為主人公安排的皈依上帝的出路，這一切在多數(shù)中國(guó)論者眼里是“異己的東西、敵對(duì)的東西”，因此陀氏“宣傳了實(shí)質(zhì)上是頌揚(yáng)反動(dòng)派的人才會(huì)頌揚(yáng)的謙卑精神”[2]，這種感受與魯迅類似，更是直接受到高爾基、盧那察爾斯基的影響；……