遵舊制，寫心聲
——從李仲元先生《緣齋吟稿》中學詩法

遵舊制，寫心聲
——從李仲元先生《緣齋吟稿》中學詩法

◆楊小源

仲元先生《緣齋吟稿》的藝術成就和美學價值，分別在王充閭先生的序言和王向峰先生的讀感中得到了充分的肯定。我有幸先得到二位王先生的文章，并借編輯《鳳凰樓詩詞》之機優先發表了，為《鳳凰樓詩詞》增添了光彩，受到廣大讀者的歡迎。我認為《緣齋吟稿》的成就和價值是多方面的，其影響將十分深遠。我在柳塘詩社負責詩教，其中一個重要方面是研究詩詞寫作。見到詩詞，好從寫作的角度加以衡量。拜讀仲元先生的《緣齋吟稿》后，有很多思考。我以為，《緣齋吟稿》還是一部絕好的詩詞寫作教材，對當前詩詞創作上存在的種種問題，對指導愛好者如何學習詩詞寫作，都具有極強的針對性，無疑是治療詩病的良藥，引渡愛好者的舟楫。試從以下四個方面作簡要分析和說明。

一、繼承傳統，一條學寫傳統詩的正確道路。

中華傳統詩詞從“五四”起，由于多種原因，在很多地方消沉了數十年，長河雖然未斷，但水流變瘦，甚至成了暗流。十一屆三中全會的“解放思想，實事求是”路線，使百廢俱興，詩詞這個最古老、最優秀、最能陶冶人的性情，堪稱國粹和民族瑰寶的文學品種也得以重振。愛詩、學詩、寫詩之風吹進各個層面人群。但是，由于中間斷檔等多種原因，學寫詩詞的途徑千奇百怪。其中以打著詩改革旗號，摒棄傳統詩法的，破壞性最大；打著自由的旗號，胡填亂寫，不從格律入手的，走的彎路最遠。仲元先生選擇的詩詞之路是繼承傳統，嚴守格律。在《緣齋吟稿》的近500首詩中，絕大多數是五七言絕句，有一部分為五七言律詩，這些詩，無論是格律，還是聲韻；無論是體制，還是技巧；也無論是使用的意象和語言，還是創造的意境和美感，隨處都是傳統詩詞的基因。這里單說格律和聲韻，可以用八個字概括：恪守舊制，律細聲協。我多年從詩病的角度探討詩詞寫作，形成了《詩病二十題》，列舉了二十種詩病的數十種表現。我曾試圖在雞蛋里挑骨頭，到《緣齋吟稿》中去對號找病，結果讓我很失望，從出韻、錯排、失對、失粘、孤平，到無物、忘我、缺乏趣味和結構不當等等，第一遍初讀，全然沒有找到。第二遍細讀，好不容易找到四處，有一處是打印和校對有誤，將原稿中的“雞”字誤印為入聲的“吉”字，造成孤平；再一處是筆誤，失律。兩處都是在書已裝訂的時候，無法修改了（有一處在相關文章中得到改正）。還有兩處違律，如五律《唐乾陵》的首聯：“則天敢稱帝，千古奇婦人。”是以議論突兀而起，句子古拙但很曉暢，是古風的句法。我曾問仲元先生，這兩處是否是忽略了。先生告訴我說，句子切題，很喜歡，改不動了，就不以辭害義吧?！安灰赞o害義”是一種自覺，是歷代成熟的詩家時而出手的絕招。這就是《緣齋吟稿》，如此工細，經得起挑剔。在詩詞一道，仲元先生幼承家學，是有童子功的，但他受當時條件和環境影響，將熱愛深藏在心底，并沒有將詩當成事業。先生最早的存稿見于20世紀80年代初，但起手后寫得并不多，到90年代，由“文物百詠”開始才真正動手寫詩。在90年代出版的《緣齋存稿》中，尚有幾處孤平等詩病，而今天的《緣齋吟稿》已經相當成熟完美。這期間不過是短短的十年。這是有研史、書法、鑒寶等大量事務纏身的十年，每天分給詩的時間能有多少不難想見。所以，可以說進境十分神速。為什么會如此神速，除了先生的天賦和博學多才、功底深厚之外，秘訣就是繼承傳統。中華詩詞學會副會長、《中華詩詞》常務副主編趙京戰先生近年考察并總結了河南虞城百十位老人學詩進境迅速的經驗，寫有詩論《“虞城現象”初探》。他說，虞城的這些老人“較好地把握了詩詞的藝術特征，認識到了‘繼承傳統’對詩詞創作的不可或缺、不可逾越的作用。首先在‘繼承’上下大力氣，眼不斜視，耳不旁聽，抱定初衷，鍥而不舍。他們路子正、膽子壯、步子穩，磨刀不誤砍柴工，功夫不負有心人。”趙文強調指出：“‘從繼承入手’是虞城詩人走過的路，這是一條學詩的正路，也是一條學詩的捷徑。這就是虞城詩人們提供的寶貴經驗。”不再多引用了。學習這條寶貴經驗，我們不必舍近求遠，向仲元先生學習就是。

李仲元先生近照

文人和詩人的繼承傳統，還有十分重要的一點，就是繼承“文以載道”的傳統。仲元先生以自己的實踐證明是忠于這個傳統的。和當前有人專門吟詠風花雪月山水林田，發古之幽情、逃避現實不同，緣齋主人雖然大面積取材歷史人物、出土文物、勝跡景點，但絕不就事論事，而是有生發，有寄托，有新意，是以現代人的眼光去觀察和感受景物人物，以現代人的語言抒寫自己的情志，對社會責任講究擔當。其情其志首先是愛國愛鄉愛民，“龍城終竟屬幽燕”“華夷共主定遐荒”“許我夷龍御九洲”“恩怨同消全社稷，相逢一笑醉高粱”等，主旨都是呼喚和頌揚民族團結，中華大一統；《盛京將軍炮》《甲午戰爭》《沙俄東侵》和《旅順萬忠墓》以及《楊靖宇》《趙尚志》都是抗敵保國的頌歌；而《泛蘆笛河》《蝴蝶泉》《天山道中》《坎兒井》和《葡萄溝》等一批取材現實生活的作品抒寫的則是天人合一、社會和諧的重大主題。當前我們處于社會主義初級階段，偉大和特大同在，對種種社會問題，仲元先生同樣觀點鮮明，期望大治。說世相，如《飛龍潭瀑布》：“在山泉水從來凈，一到人間便不清?！睂懤硐?，如《滴水石立瀑布》：“借此瑤池清冽水，塵污滌盡煥春暉”，如《李家峽黃河》：“九天玄水澄如許，誰道黃河洗不清”，等等，并非是一時沖動，而是對世事長時間地思考和感發。我曾有幸和仲元先生討論過時政諷喻詩的寫法，并有共識：寫詩，要厚道，要含蓄。寫詩，不是罵街，不能怒目金剛，而是要溫良敦厚。詩教不是執法，而是感化人，發揮陶冶性情的功能。

二、抒我心聲，一律堅持作者在詩中的主體地位。

詩詞，無論取材是景物、人物，亦或世間林林總總的形象，主體必須是詩人，即作者自己，是我在抒發情志。這是詩詞明顯區別于其他文體的一個十分重要的特征。而這一點又恰恰是當今詩壇很多作者長時間未能很好解決的一個重要問題。有些人取材

大事小情，專門敘事，寫過程，記情節，制造押韻的短文，其中并無我在；有人取材風景，則羅列山水，造成形象密集，也無我在，更不見我情，不過是景點的導游詞；也有人詠物，寫成了說明書，不見作者的寄托；還有人寫贈酬詩，全篇贊揚評價對方，為之評功擺好，卻不見贈酬的原委、雙方關系和感情。古人有云“文中無我不如刪”，詩呢？更是如此。緣齋主人深明此理：作為線條藝術的書法，尚要見書者性情；作為聲象藝術的詩詞更要有我見情?！毒夶S吟稿》第一部分《遼海行吟》是寫東三省上下億萬年、縱橫千萬里的山水古跡文物和人物的絕句180首，素材全是些有歷史、有故事、無語言的形象，仲元先生不僅視其為國寶家珍，而且結為行吟的旅伴和知己好友，傾之以深厚的感情。標志遼西內蒙一帶紅山文化的出土文物有極為珍貴的玉龍，《玉龍》一詩首聯對其作了描摹之后寫道：“衣冠故國傳人在，黑發黃膚祖是龍?！鞭D結直逼現代，使古今相融，表達了后人對祖上追先懷遠的無限崇敬之情。在這一部分詩中，仲元先生多次運用擬人、通感等手法，將文物、景物和歷史人物寫活。如《名將》，似親見其出征“歸來大雪滿弓刀”；如《三道壕漢村遺址》，好像參與對話“柳陰閑坐話桑麻”；或如《龍城》，將歷史上的胡夷引為同宗同種：“誰道慕容非我子，龍城終竟屬幽燕。”足見我在詩中，詩言我情。有我，在第三部分《題詠贈答》中表現得更為突出。尤其是《沈延毅先生百年冥壽有作》（十首），雙方的關系與對先生的評價是主線意脈，師從活動如傳法、揮毫、小酌、唱和、步月，方方面面的回憶，好像一串珍珠奪人耳目，讀者又往往會因作者用情深摯而不忍卒讀。如之五：“縱橫逸筆初驚目，豪宕奇詩久動心。一自相隨幽鶴影，頻年老硯墨痕深?！笔茁搶⑸蚶系脑姇鴮εe，“我”則由“初驚目”而“久動心”，形成優美且充實的對仗。接下來，轉結到寫自己頻年追隨，以至于硯臺磨深了?！邦l年老硯墨痕深”是用景物作結，這里景語即情語，是對老先生的感情越來越深了。

讀《緣齋吟稿》得知仲元先生在對遼海行吟的同時，全國走了很多地方，瀏覽了無數勝跡。對江南美景他贊不絕口；對西北高山大漠，他是那樣敬畏。但最令他傾心的還是關東，家鄉的山山水水、一草一木，鄉里的風土人情是他最感親切的。這種感情，在多處詩中運用對比雙舉、欲擒故縱以及引而不發等詩法出之。論古，《四合屯》：“世間禽鳥飛無數，源自遼西起碧空”；論山，《千山》：“莫向峨眉夸秀色，遼東自有碧千蓮”；論水，《松花江》：“銀漢無聲千古月，江頭曾照葛天民”；論制器，《北方青銅短劍》：“傳語江南歐冶子，龍荒鑄劍亦精工”；論文化，《萬佛堂石窟》：“遼東刀筆傲龍門”，《萃升書院》：“遼左有才生杞梓，嵩陽岳麓更如何”；論人物，從箕子、秦開、燕丹到張三豐、王爾烈、曹雪芹和努爾哈赤，竟可以開出五十多人的長名單。是敝帚自珍嗎？顯然不是。景物人物都立得住，叫得響。天各一方，獨具特色，能不為之傾情？

讀《緣齋吟稿》，往往發現作者不按常理常情出牌?！杜：恿号裣瘛芬辉?，在小注中客觀地介紹泥塑女神像是“先民母性崇拜之偶像”，詩的首聯：“嫘母先蠶媧補天，豐身素面自怡然?！睂⒛嗨芘衽c傳說中最早的蠶農嫘祖和補天的女媧相提并論，雖然讓人意想不到，但細細想來完全合情合理。接下來的轉結，按常人可能順勢頌揚“萬古傳”之類，卻是出人意料：“此身必是東王母，八駿應馳向日邊。”請注意，東王母是一個全新的藝術形象。作者在創造了這一全新的藝術形象后，據周穆王駕八駿去西天赴西王母瑤池會的傳說，進而想象周穆王也曾駕八駿來太陽升起的地方會過東王母。意象的新鮮和奇特，實為前人所未曾道。從一開始就是人人眼中所有，心中所無，筆下更無。如此天馬行空的聯想，如此生動的創造，沒有對民族文化的深刻了解，沒有對關東文化深摯的愛，是絕對想不到、寫不出的。《朱蒙》：“卒本川頭仗劍來，荒山野水國初開。飛龍本自鱗蟲化，莫笑東明起草萊。”首聯寫其出身和業績，照常情人們往往會是歌德式的以萬古流傳作結，但此詩卻宕開一筆，以自然界的蟲龍演化為論據，勸人們不要笑話起于草莽的英雄。此論是自然法則？是社會規律？是哲學理念？不同讀者，仁智會各有所得。再如《司馬懿平遼》：“笑戰公孫小試刀，遼東初展魏旌旄。襄平已是囊中物，何必屠城血濺袍?！贝嗽娭Y，不僅出人意料，而且以現代人性化的理念對司馬懿那一場歷史性勝利作了無情的歷史性的批判，足可以振聾發聵。這里分不清是詩筆還是史筆，總之是作者的心聲，非常難得。更為難得的是先生不隨風，不畏權要。在《新樂木雕鳥》中寫道：“七千二百年前物，天降神州第一鵬?！边@是以歷史學家秉筆直書的膽氣和骨氣，對官方拍板的所謂“太陽鳥”的結論給予的否定。獨抒己見，可見一斑。

三、講究布局，一套經營五七言律絕的章法。

繼承傳統，還有很重要的一條是在形式上也能繼承其布局和結構之法?！毒夶S吟稿》在這一點上也非常成功。僅就絕句說，大致可以說是諸法具備。慚愧不能一一舉例分析，試說四端。

1.篇法——起承轉合。起承轉合是結構傳統詩詞的根本大法。很多絕句為四句一體式?！毒夶S吟稿》的絕句多是就題直起，順勢承以景物，三句力轉，引發第四句或景、或情點題收束。我以為深得古人詩法。例子很多。如《北方青銅短劍》，首句“馳征漠北戰遼東”，是突兀而起寫短劍當年光輝歷史；二句承以短劍形體描摹：“曲刃神鋒賴此雄”；第三句一轉“寄語江南歐冶子”，此轉似另起一意，遠離了北方，實改為側寫，請來春秋時期鑄劍巨匠歐冶子來幫襯，為結句發力做好了準備；結句說出作者的真意“龍荒鑄劍亦精工”，與前頭相照應，要在拿劍說事，為北國自豪。

2.聯法——得體完整。傳統詩中，聯是完整的意義單位。對聯用于律絕相應之處為對仗，自有一套十分嚴格的規矩；由上下兩個散句組成的一聯，為散聯，也講究聯法。緣齋主人曾說因為不善屬對，所以很少作律詩。其實不然。仲元先生的聯語很工，時見于報端和書刊，聯語墨寶，民間也多有收藏。柳塘詩社辦公室就掛著仲元先生手書的聯子：“柳下清風增酒意，塘中碧月入詩心。”藏頭且具詩情畫意，深得詩友喜愛。綜觀《緣齋吟稿》的對仗和散聯，感到都非常得體完整，既符合語法修辭的規范，又充分達意。如七律《贈王充閭》的頸聯“千般筆墨千秋事，萬種風情萬樹桃”、七律《癸酉花甲有作》的頷聯“皓首簪花還舊圃，斜陽醉酒唱新謠”等，切人切事切題，渾然天成。絕句中也偶用對仗，多用于首聯，如《元帥林》“高碑未勒生平業，空冢難消子弟心”，工穩而情深。再如《九邊圖》“藍關紫塞萬兜鍪，遼海河源一帶秋”，本句自對并聯對。更有五律《抗日戰爭勝利六十周年感賦》之一，前三聯全用對仗，尤見功夫。《緣齋吟稿》的散聯，也十分得法。隨便舉例，如《蓮花峰》首聯“誰人妙手種仙葩，云外亭亭五彩霞”，是問答聯；《品螢兒所寄新茶》首聯“烹取猴坑紫筍芽，嫩香如霧綠煙斜”，是因果聯；《古寺所見》的首聯“諸天法相盡金身，殿閣迎來遠客頻”，是賓動聯，即賓語前置。

3.轉法——蓄勢跌宕。律絕都有轉處，絕句通常第三句轉。轉可造成波瀾跌宕，并為收束蓄勢，往往是決定一首詩成敗高下的關鍵。轉法有多種。仲元先生是深諳此道的。《襄平》：“一朝開筑久經營，十代繁華三帝京。似水興亡流不盡，英雄淚血灑高城。”首聯以實筆寫盡襄平歷史，而作者意在借史寫英雄，那么如何轉呢？三句以論轉，似虛而實，承上啟下，“流不盡”三個字，包含了上文日月流光的不盡，興亡更替的不盡，也引發了下文千百萬英雄的淚血不盡。以論法捩轉的還有《雨中過洱?！泛汀短於挤濉?，都十分成功。詩的轉法很多，仲元先生總是因題材情志的不同而設法，或用發問法轉的如《西雙版納道中》和《黃龍府》等，或以選擇法轉的如《銀灘戲水》和《杜甫草堂》之二等，或用宕開法轉的如《參觀秦兵馬俑感賦》之三和《光明頂》等。各個捩轉處，奇思妙想，法門不一，意在為結句蓄勢。

4.結法——給力余味。結是詩的合成之處?；虺鲂?，或深化，總之要借助上一層捩轉之力收束點題，申明作者的情志。仲元先生運用了多種結法。一是直抒胸臆。如《醫巫閭山》“攀上幽巖便是仙”，《觀李邕麓山寺碑》“鳳影龍姿物外緣”，純然自我感受。二是議論風生?！短於挤濉贰安粴v艱危不到天”，人生感悟以議論出之；《嘎仙洞》“古洞藏仙是祖庭”，是以論結。三是景語宕開。如《燕丹》“風濤夜夜涌狂瀾”，《瑪哈噶喇金佛》“樓空月冷亂鴉啼”，以景語收束最難，留下余味，給讀者再創造的空間也最大。四是問而不答。如《一片石》：“秋山何處賦招魂？”《丁令威》：“長生丹藥乞阿誰？”也是意在引發讀者思考，按照各自的學識、經驗和想象，可以作出不同的回答。

四、樸實無華，一律使用當代讀者樂于接受的詩家語言。

《緣齋吟稿》還有特別值得學習的一點，就是它的語言。按常情設想，作者是著名的文史專家，遣詞造句一定非常古奧，令人敬而遠之。但是，翻開《緣齋吟稿》卻發現其語言竟是那樣樸實無華，雖具深意，卻易懂易解，讓人感到親切，樂于與之親近。粗略地歸攏一下，以為主要有以下四個特點。

1.出以詩家語言。傳統詩學有“詩家語”的說法，指的是修辭技巧，如倒裝、省略等。這里說的詩家語言，指的是富于形象化的詩家本色語言。當前詩壇上以抽象的概念化語言寫的格律溜盛行。仲元先生沒有受其影響，而是堅持自己詩作的語言富于形象，非?？少F。此類詩例俯拾皆是?！秾挼樾小罚ㄊ祝┯绕淝逍驴扇?。隨便拿一首如《夜飲青山溝》為例：“松菇野筍鯽魚肥，夜酒秋琴共忘機。今古賢愚同一醉，東山月上不須歸?！笔拙渲笨垲}面寫餐桌上野味的豐盛，色味香形，令人讒涎欲滴。二句承以情態，這里用敦厚之筆寫“忘機”，而不寫失態，席間朋友們碰杯作歌的醉態已然呼之欲出了。三句以“一醉”承上啟下捩轉，含量很大，分量很重，是古往今來不同時期不同層面的人的同一醉，如此一醉，值得。順勢寫天晚不歸，是真的不須歸，還是大醉不能歸，都不重要，重要的是富于形象，唯其強說“不須歸”更見神貌，有如喝高了還硬說未醉一樣。這里“不須歸”還啟發了另一

層思考。我們對“不須歸”三個字很熟悉。對。是張志和的《漁歌子》。說明什么呢？說明在語言上，仲元先生在吸收時代的、社會的、新鮮的、形象化的語言的同時，往往借用和改造傳統詩詞中有用的意象符號與信息入詩。我們讀《西行漫草》之《日月山》的轉結聯“青山不語當年事，日月昭昭證舊盟”，讀《太平寺》的結轉聯“關東風雪天山月，一樣鄉心兩地同”，也會想到古人的某些句子。這是歷代詩家久傳不廢的成法，名曰脫胎，就是參用古人名句，由我改造，為我所用，增我情味。

2.樂將口語入詩。仲元先生古漢語文言的功底很深，有近作《沈陽賦》和《鐵嶺賦》為證。但賦歸賦，詩是詩，語言處理上極為不同。詩，走的是文白摻半的路子。文而不古，讓具有中等文化的甚至普通讀者都能接受；白而不俗，絕不混同于順口溜、打油詩和格律溜。這類口語入詩的例子比比皆是，如“沈水遼天真樂土”“一片石遺千古恨”“一刃金戈一行字”“香水秋梨最可人”“英雄故事梨花曲，都在游人笑口中”“當年萬壑千林動，嘯月興風虎一聲”。原本平常的口語，一經加工改造，平添了詩味，成了詩家語言，雅俗共賞。

3.時有常語得奇。人們作詩往往追求奇語、壯語，不大喜歡平常語和常用語。但事物總有它的另一面：常語有時出奇出彩。《緣齋吟稿》給我們提供了不少這方面的經驗。特別有關自然的、社會的，甚至哲學層面的思考和理念，一經用常語推出，便成了詩中的警語乃至世間的警策，如“飛龍本是鱗蟲化”“人間到處有風波”“成敗由人不在天”“華兄夷弟爭雄事，各有興衰數百年”“長江自古稱天險，無礙中華一統天”“論罪當年莫須有，奇冤大獄古今同”“高標豈是尋常地，不歷艱危不到天”“源頭不棄涓涓水，始有奔騰萬里河”等等，真能令人眼為之亮，心為之動。

4.化用典故無痕。使事用典是詩家的傳統招法，仲元先生也精于此道。王充閭先生在序言中曾就《燕丹》一詩的用典進行分析，予以充分肯定。我以為仲元先生在使事用典上的精明之處表現為兩個特點：一是不用僻典，防止隔閡；二是盡量化用，使之無痕。七律《詠鶴》是題賀酬友之作，先生寫得很認真。詩曰：“澄波照影舞翩翩，北南溟樂徙遷。華表歸來遼海闊，高樓飛去楚天旋。貞心在野休相狎，俊物通靈便是仙。如不為人愿為鶴，羽衣遠翥九鳴天。”這首詠物詩虛實結合，以物喻人，寄托著祝賀者和被祝賀者雙方的關系和感情。除了直接描摹和贊頌鶴的詞語以外，頷聯用了兩個典：一是遼鶴丁令威的故事；二是崔顥《黃鶴樓》詩中“昔人已乘黃鶴去”的神話故事。這兩個典流傳久遠而廣泛，化而用之，深入淺出。知典的讀者盡可以馳騁想象，深入開掘；不懂典的讀者從字面上知道是詠鶴也并不費解。《緣齋吟稿》為什么多是如此使事用典，我以為仲元先生并不是以掉書袋為能事的那種文人。他是在寫真性情，要讓詩有靈性，同時從時代和詩詞的前途命運出發，從讀者群出發，堅持走雅俗共賞、易懂易傳的路子。高瞻遠矚，值得思考和借鑒。最后，胡謅一首七律表達一點心意：

史詩書畫結奇緣，紙貴沈陽吟稿刊。

龍鳥騰飛石頭活，先民崇拜木雕安。

遵其舊制非容易，寫我心聲本色難。

引領關東匯詩海，朋儕給力壯騷壇。