馬年說馬

伏來旺

體育娛樂中馬是重要角色

馬術運動古來有之，且形式多種多樣，備受喜愛和推崇的當數馬球。馬球狀小如拳，以草原、曠野為場地，游戲者乘馬分兩隊，手持球杖，共擊一球，以打入對方球門為勝。馬球運動員頭戴馬球帽，腿裹皮護膝，腳蹬棕色皮靴，身穿白色馬褲和霓彩衣衫，裝束威武且艷麗。比賽中的熱烈場面和高超技藝令人驚嘆。人在馬上如履平地的功夫與馬鐙的發明密不可分。

約在公元5世紀前，拓跋鮮卑人所建的北魏王朝就開始使用馬鐙，被西方馬文化研究界稱為“中國鞋”，它的發明在人類歷史上具有劃時代意義。馬鐙發明以后，騎乘之術得到長足發展，除在軍事上大顯神威，還被廣泛地運用到馬球、馬術、馬的其他競技藝術中。馬蹬使人與馬連為一體，騎在馬背上的人解放了雙手，可以在飛馳的馬背上左右大幅度擺動，完成各種體育技藝和左劈右砍的軍事動作。馬鐙從中國流傳到歐亞大陸之后，使世界馬術技能大為改觀。

公元3世紀，曹植的《名都篇》里有兩句詩：“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端。”這個“擊鞠”說的就是馬球表演。到了唐代，馬球運動成了上自“天子”，下至“庶黎”，人人愛好的一項體育運動，而且還出現了專門的馬球場。五代時期，在皇宮中打馬球是宮女們的主要娛樂活動。宋徽宗趙佶在位期間，宮廷女子馬球成為時尚，她們不僅乘騎、服飾十分華麗，球場也鋪上了草坪，相當講究，頻繁的演練、比賽成為皇城中備受青睞的體育娛樂活動。馬球運動集速度、策略、技術、思考和團隊精神為一體，是在運動與消遣中鍛煉“領導智能”的絕妙方法。因而一直被視為帝王的運動。

19世紀50年代英國人將馬球運動從印度帶到歐洲，制定并加以完善了比賽規則，之后，很快就傳播到全世界。在歐洲，歷代皇室、貴族成員從小就練習此項運動。1900年，在法國巴黎舉行的第二屆奧運會上，馬球比賽正式被納入參賽項目，到1936年柏林奧運會時，馬球比賽共舉辦過5次。第二次世界大戰爆發后，世界經濟一蹶不振，馬球運動也隨之退出了奧運會。時至今日，全球經濟飛速發展，約有八十多個國家開展馬球運動，均是富豪名流云集之地。

歷史上與馬相關的娛樂活動豐富多樣，中國古代的游戲中就有“打馬之戲”。宋代女詞人李清照寫過一篇《打馬賦》，引用了大量與馬和博戲有關的典故。賽馬和賭馬，也由來已久。《史記》中有一則田忌賽馬的故事，講述了齊威王與大臣田忌賽馬，第一局兩人各出三匹馬，比賽結果田忌三戰三敗。第二局軍事家孫臏為田忌出了個主意，讓田忌以其上馬對彼中馬，以其中馬對彼下馬，以其下馬對彼上馬，結果田忌以一敗兩勝，戰勝齊威王。這個故事表明馬的技能與人的智慧相結合才能取勝。現在草原上的蒙古人，每年都要舉行慶賀牧業豐收的傳統“那達慕”大會，其中必有騎馬射箭和精彩的馬術表演。2007年，內蒙古自治區成立60周年大慶前夕，我應邀參加元和集團錫林郭勒賽馬場正式啟用暨“元和杯騎著馬兒過草原”總決賽開賽儀式。目睹賽場鼓樂爭鳴，錦旗飄揚，群馬飛蹄，騎士揚鞭，群情鼎沸，歡聲雷動的場面，即興賦詩以賀：

塞上喜迎六十年，

騎著馬兒過草原。

元和賽場開新業，

盟府錫林聚群賢。

長調聲聲歌盛世，

笙簫陣陣奏和弦。

神駒揚蹄草上飛，

勇士著鞭競向前。

馬文化隨著人類社會發展而出現

馬在為人類社會發揮作用的同時，馬文化隨之應運而生。其主要特點表現在六個方面：

一是歷史傳承悠久。從具有5000年悠久歷史的中華民族傳統文化誕生之時，馬文化就應運而生。從獵馬食肉到野馬馴服，從飼養騎乘、勞作，到運輸、戰爭、通訊等運用，馬文化自始至終與中國的傳統文化相隨。在陜西省臨潼縣發掘出土的秦兵馬俑，被譽為“世界第八大奇跡”。俑坑內發掘出土的陶馬，造型生動，比例勻稱，栩栩如生，它以威武雄壯的陣容、博大精深的氣韻和剛毅勇猛的英姿神采。在漢代，馬文化在軍事和政治上有了進一步的發展。1969年在甘肅武威縣雷臺發掘出土東漢銅鑄“馬踏飛燕”，堪稱古代造型術的杰作精品。進入唐代，可以說馬文化更是達到了登峰造極的地步。

二是頗具傳奇色彩。在中國歷史上，人們傳頌著很多名馬的傳奇故事。劉備的坐騎名“的盧”，在一次劉備遇難時，馬躍檀溪，帶劉備逃出險境；唐太宗李世民當年南征北戰、馳騁沙場時，他的六匹戰馬特勒驃、青騅、什伐赤、颯露紫、拳毛禍和白蹄烏，都有赫赫戰功。李世民為紀念它們，將它們的形象雕刻在自己陵墓的石屏上，這就是有名的“昭陵六駿”；戎馬生涯打天下的毛澤東，一生中喜愛的坐騎有兩匹，其中一匹陪伴他參加了紅軍的多次反“圍剿”戰斗，又隨毛澤東走上萬里長征路的小黃馬，在到延安后病死，被安葬在延河畔，毛澤東特意在墓旁一塊木板上寫著：“對革命有功的小黃馬之墓”。每當毛澤東來到這里，都深情地說：“我這個人就是這樣，騎過的馬老了，死了，心里難過”。這些故事說明，在民間馬是傳奇的動物，人們愛馬、敬馬，馬與人的關系也由此體現。

三是內容豐富多彩。馬文化是中國傳統文化重要組成部分，可以說，中華文化中的各個方面都包含著馬文化的內容。在涉及動物的文字、語言、文學、藝術中，反映馬的內容舉不勝舉。馬的名稱有騍馬、馬駒、騸馬、驃馬、騮馬、驊馬、驪馬、騏馬、騅馬、龍馬等多種稱謂。馬的詩詞有：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏金秋。”“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”“老驥伏櫪，志在千里。”等等。馬的成語有：一馬當先、千軍萬馬、龍馬精神、金戈鐵馬、青梅竹馬、馬到成功、汗馬功勞、一言既出駟馬難追等等。與馬有關的音樂有，二胡曲《賽馬》、《草原賽馬》，小提琴曲《馬刀舞曲》，樂曲《駿馬奔馳在千里草原》，馬頭琴曲《歸來的馬》、《萬馬奔騰》、古箏曲《草原駿馬》、《餓馬搖鈴》等等。

四是產生影響深遠。凡人類涉及到的諸如生產、生活、交通、運輸、通訊、軍事、醫療、教育、科研等各個領域，都與馬和馬文化有著緊密的聯系。歷朝歷代的帝王們騎馬、愛馬，因此制定了多項有利于發展馬業的政策，對社會發展起到了積極的推動作用。歷代文人騷客寫詩、吟歌、填詞、作賦頌揚馬，使馬文化得以拓展和升華。元朝皇帝每年會在元上都駐夏期間舉行詐馬宴，“詐馬”是波斯語，意為“衣服”。宗王、戚里、宿衛、大臣等，每位都要穿上顏色一致的服裝，帶著自己打扮的非常漂亮的馬來赴宴。其間有盛裝的武士們在御殿前進行摔跤、射箭、放走等各種競技活動和雜戲表演助興，這樣盛大場面延續三天才結束。從流行于民間的飲食、服飾文化和工藝美術技藝中也可以看到馬的影子。酸馬奶是草原人民的日常生活中最常見的天然綠色保健品。蒙古族把馬奶當作圣潔、辟邪之物，當親朋、子女遠行時，老母親用勺子把馬奶灑向天空，祝福他（她）們一路平安。民間還流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲，即坎肩；馬褂，指清代滿族男子上衣；馬尾帽，流行于貴州，由馬尾加工編制而成；馬靴，蒙古族傳統靴子，流行于蒙古地區；馬蹄袖，清代滿族一種禮服袖頭樣式等等。蒙古畫《無畏》、《八駿圖》是綠色大草原上游牧生活的生動寫照。國畫大師徐悲鴻一生畫馬，不論天馬行空、立馬斜陽，還是飛越奔騰之馬都寄托著畫家愛國主義的情懷。馬頭琴琴首以馬為標志，琴箱上縈以馬皮，弓弦則是用馬鬃、馬尾做成的，可彈奏出馬的嘶、鳴、哀、嘆等各種聲音，故有“蒙古族音樂的象征”之美譽。蒙古族舞蹈中的許多動作來源于馬，如“牧馬舞”、“祭馬舞”采用的大部分是模仿馬的各種姿態，動作輕盈舒緩、飛奔騰越。endprint

五是吉祥象征。在草原人民的心目中，馬是一個神圣的動物。老牧民說馬有靈性，一定要好生善待。馬有以“吉祥”為核心的人文價值，其中包含祝福、祈禱、激勵、成功等象征意義，最典型的一句成語“馬到成功”，塵世間成千上萬的動物，只有馬到了，才能成功，可以看出馬在人們心中的份量。中國人把馬當作民族的象征。2010年夏，我去山西省臨汾市吉縣黃河壺口瀑布參觀，聽到當地領導介紹當年八路軍一個文工團演出隊路經壺口，震撼的瀑布激發了他們的創作史詩性的大型音樂套曲《黃河大合唱》的故事，其中一句“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮……”寫出了中華民族覺醒的象征意義。我在返程路上寫了一首律詩《壺口瀑布》：

黃河滾滾臨吉縣，

萬丈深濤卷巨瀾。

水拍堅石雷震雨，

浪擊峭壁氣生煙。

游龍狂舞千只爪，

虹幔飛騰萬種歡。

風吼馬嘶河在哮，

中華魂破九重天。

發揚傳承馬文化極為重要

蒙古人世世代代生活在草原上，天生跟馬有著兄弟般的深厚情感。不論是生產勞動、行軍作戰，還是祭祀習俗、文學藝術，幾乎都伴隨著馬的蹤影。馬不但是其民族精神的體現，而且也是文化圖騰象征。馬與其它牲畜不同，公馬從不與自己的直系親緣交配。民間有“羊羔跪乳，馬不欺母”之說，是贊美馬與人一樣，有“孝”與“仁”的品格。蒙古人認為馬是蒼天之神派往人間的神靈，肩負著人類與“蒼天”之間心靈溝通的使命。因此花費很多心思，制作馬鞍、馬錘、馬籠頭、馬絆、鞍韉、鞍鞠等，隨身攜帶刮馬汗板、馬刷子隨時為乘騎刷洗身子、舒筋活血、放松肌肉、消除疲勞，定期打理馬鬃，為馬裝飾打扮。在蒙古族的史詩中，英雄與馬從來就是以整體形象出現的。史詩《江格爾》中英雄的坐騎，是集獸性、神性和人性于一體的藝術形象，馬不但同英雄一樣勇敢、堅強，具有高超的智慧，而且善解人意，對主人忠誠，在關鍵時刻，臨危救主。蒙古人把馬作為自己的朋友，把馬頭視為人首一樣尊貴，嚴禁打馬頭，不準辱罵馬。同時還為馬設計了許多節日，如：賽馬節、馬駒節、馬奶節、神馬節等等。鄂爾多斯高原上的成吉思汗陵，奉養著成吉思汗的神馬，每年陰歷三月二十一日，國內外成吉思汗的子孫們會從四面八方云集到成陵，祭陵之后還祭祀神馬。

千百年來，中國人的生產、生活、社會及科技進步、休閑娛樂、藝術欣賞、健康醫療等都受到馬文化的影響。中國是世界上最早建立馬政機構，最早實行郵驛制度，最早出版相馬著作，最早發明馬鐙，最早將馬種進行分類的國家……現在的中國，科學技術迅猛發展，機械設備層出不窮，先進裝備應用到生產生活的各個領域，而馬政體系隨之解體，馬業開始衰敗。雖然喜歡馬、玩馬、騎馬、養馬、賭馬、買賣馬的也不乏其人，但把馬作為一種產業進行謀劃，當成一種文化來研究，視作一種精神來傳頌和繼承的人少之又少了。投入少、創作少、報道少、缺乏專門的研究機構和社會組織，媒體平臺不完善……這些都與源遠流長、博大精深的中國馬文化極不相稱。

在西方，馬文化象征著騎士精神和道德，象征著名譽、禮儀、虔誠、堅毅和驕傲，是上層社會的貴族文化精神。它積淀著西歐民族遠古的尚武精神。傳承到現在，代表的是紳士風范和高雅。西方人視馬術為互動運動，靈性與靈性的對話運動，享受與健康相結合的一種世界頂級品味的運動。擁有一匹或幾匹高貴的純種名馬，是一種身份的象征。在他們眼里，馬已超越了其現實存在而成為高雅的文化象征，最具代表性的是英國的馬業，它擁有三百多年的歷史，現已發展成為英國最重要的產業之一。不僅對農業、畜牧業的發展起著重要的作用，而且在生物工程學科、獸醫學科及圍繞馬業的其他學科和技術方面都取得了世人矚目的成績。

與國外馬產業、馬文化蓬勃發展的大好形勢相比，我國的馬產業與馬文化態勢相形見絀，在許多地方日漸消沉，瀕于崩潰。因此，弘揚馬文化，促進馬產業發展，應該被重新提到振興民族產業，弘揚民族精神的議事日程。首先應把馬產業的發展納入國家和地方經濟社會發展的總體規劃；其次要在工業化、城鎮化快速推進的前提下，在馬的經濟作用日漸減弱的情態下，將馬的實用價值與精神價值相結合，努力挖掘現有的馬業發展方向與潛力；三是要從文化產業的角度深入探討馬文化的發展途徑，以文化理念促進產業發展，以產業實施推動文化振興，以求達到雙贏共輝；四是要增強“速度”意識，牢記“馬到成功”，發揚“龍馬精神”，再建“汗馬功勞”。endprint