宋初樂府詩研究

陳瑞娟

樂府詩是古代詩歌中重要的一類，歷經(jīng)漢魏樂府、唐樂府等幾個重要的發(fā)展時期，樂府詩由萌芽到定型。唐代以后，面對前代樂府詩的優(yōu)秀成果，樂府詩的創(chuàng)作似乎出現(xiàn)了盛極難繼的局面。基于此，目前學(xué)界對于樂府詩的研究大部分集中在宋代以前，很少關(guān)注唐代以后的樂府詩。事實上，樂府詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)在唐代以后一直延續(xù)，除了用于郊祭、明堂等場合而制作的郊廟樂章外，仍有大量具有文學(xué)色彩的文人樂府詩存在，且數(shù)量不少。以宋代為例，有樂府詩創(chuàng)作的詩人有七百余人，約四千多首樂府詩，其中樂府詩創(chuàng)作超過十首的詩人有近一百位。假使宋代及以后的樂府詩并沒有創(chuàng)新之處，只是亦步亦趨地模擬前人的樂府詩，這也是他們的創(chuàng)作實況，作為一種創(chuàng)作現(xiàn)象，學(xué)界應(yīng)該做的是將其實事求是地揭示出來。沒有一般意義的創(chuàng)作特點或缺乏文學(xué)價值，這本身其實就是一種“特點”，不能因此而漠視它們。本文以宋初樂府詩為研究對象，這是唐宋樂府過渡、轉(zhuǎn)變的重要階段。

一、全面模仿古樂府

宋初樂府詩創(chuàng)作較少，就個體而言，樂府詩占詩人所作詩歌總數(shù)的比例也很低，如魏野有十卷詩，卻無一首樂府。在宋初詩壇有一定影響的詩人如王禹偁、林逋、寇準(zhǔn)、宋祁等人的樂府詩創(chuàng)作也很少。總體上，這個時期的創(chuàng)作多承襲前代樂府詩。

（一）文人樂府以古題樂府為主。北宋初期有樂府詩創(chuàng)作的詩人共41人，樂府詩154首。該期文人樂府以擬古題為主，并創(chuàng)作一定數(shù)量的新題樂府。根據(jù)題目的類別并參照《樂府詩集》的分類方式可以分為擬古題樂府、演變古題而作的樂府、新題樂府等幾類，如表所示：

擬作樂府類別 作品數(shù)量（首） 詩題（個）古題樂府 21 15宋人演變古題而作的樂府 57 17隋唐新題樂府 15 7近代曲辭 14 5宋代新題樂府 47 36合計 154 80

按照郭茂倩《樂府詩集》中的編排規(guī)律，通常將后人根據(jù)古辭演變而來的詩題與古題依次編排在一處，以體現(xiàn)樂府詩的源流關(guān)系，如杜甫、李白根據(jù)曹操的《苦寒行》而創(chuàng)作《前苦寒行》、《后苦寒行》、《北上行》，郭茂倩便將這些樂府詩編在曹操原作之后，而未歸入“新樂府辭”中。由此可見，宋人認(rèn)為這些演變古題、古辭而來的樂府詩與古辭關(guān)系緊密，也可歸入古題樂府這一大類。北宋初期文人的擬古題樂府和演變古題而作的樂府詩共78首，占該期全部樂府詩的一半，說明這一時期的文人樂府以古題樂府為主。其中，演變古題而作的樂府詩有57首，數(shù)量上超出宋代的新題樂府或擬古樂府，但是涉及的題目卻僅有17個，詩人創(chuàng)作同題樂府詩的情況較為明顯，如宋初八位詩人都寫有《苦熱》詩，再有寫《塞上》、《楊柳枝》等題目的作品也偏多。

宋人自創(chuàng)的新題樂府占了三分之一，說明宋人延續(xù)了唐代尤其是中唐新樂府的創(chuàng)作實踐，即事名篇，不再依附古辭、古題創(chuàng)作樂府。宋初個別文人關(guān)注中唐新樂府，也有少量成功地體現(xiàn)中唐新樂府精神的作品，總體上中唐新樂府的創(chuàng)作模式在宋初是相對沉寂的。

（二）宋初樂府詩在題材內(nèi)容、詩意題旨方面承襲前代樂府詩。北宋初期文人多擬作古樂府，或在古題的基礎(chǔ)上生發(fā)出相關(guān)的題目來創(chuàng)作，這種對古樂府的擬作，不僅僅表現(xiàn)在沿用題目，還體現(xiàn)在對古樂府題材內(nèi)容、藝術(shù)構(gòu)思等方面的承襲。

宋初154首樂府詩中，或者擬古題、或者自命新題，真正能翻出新意，不重復(fù)前代樂府的題旨、題意的共46首，不到三分之一。其中有27首是宋人自創(chuàng)的新題樂府，如田錫《結(jié)交篇》、錢易《西游曲》、路振《伐棘篇》。其余19首是宋人擬作的漢魏六朝古題（含宋人演變古題而作的樂府）、隋唐新題樂府中，融入了新的情感內(nèi)容，如徐鉉《賦得有所思》、田錫《思?xì)w引》、王禹偁《戰(zhàn)城南》。總體而言，宋初樂府絕大多數(shù)沿用了前代樂府的題旨辭意。如宋祁的《擬東武曲二首》，直接模仿前人樂府的構(gòu)思、題材，缺乏新意。

主人且勿喧，賤子歌一言：仆本寒鄉(xiāng)士，出身蒙漢恩。始隨張校尉，召募到河源；后逐李輕車，追虜出塞垣。密途亙?nèi)f里，寧歲猶七奔。肌力盡鞍甲，心思?xì)v涼溫。將軍既下世，部曲亦罕存。時事一朝異，孤績誰復(fù)論？少壯辭家去，窮老還入門。腰鐮刈葵藿，倚杖牧雞豚。昔如鞲上鷹，今似檻中猿。徒結(jié)千載恨，空負(fù)百年怨。棄席思君幄，疲馬戀君軒。愿垂晉主惠，不愧田子魂。（鮑照《代東武吟》）①

我家世世山西士，二十期門從天子。始隨驃騎破祁連，晚逐樓船下水。漢北雰雰飛雪暗，海中跕跕翔鳶墜。歸來武庫祭蚩尤，得從甘泉參豹尾。何意一朝兵后期，簿責(zé)侵誣屬軍吏。黃金納贖為庶人，白首還家事田里。結(jié)發(fā)從軍七十戰(zhàn)，利鏃金痍猶可記。龍鐘雖入玉關(guān)門，止呵還遇灞陵尉。不及金張藉舊勛，七葉華貂長富貴。（宋祁《擬東武曲二首》其二）②

郭茂倩《樂府詩集·相和歌辭》收錄《東武吟行》，其解題引《古今樂錄》：“王僧虔《技錄》有《東武吟行》，今不歌。”③并引左思《齊都賦》注：“《東武》、《泰山》，皆齊之土風(fēng)，弦歌謳吟之曲名也。”④鮑照《東武吟行》首句“主人且勿喧，賤子歌一言”，這些材料可以說明《東武吟行》本為曲名。

鮑照《東武吟行》講述一寒士年少時奔波于邊塞，老來無功還家，窮困艱難之狀。宋祁《擬東武曲二首》題目與古題相似，兩首詩都寫邊塞題材，第二首的構(gòu)思直接模仿鮑照《代東武吟》，講述山西士子少年從軍邊塞，一生奔名逐利，白首時卻獲罪歸田里，作者感慨時移事異、衰榮難料，正如郭茂倩在《東武吟行》的題解中引用《樂府解題》的解釋：“鮑照云‘主人且勿喧’……傷時移事異，榮華徂謝也。”⑤宋祁之作主旨與鮑照作品相同。有時，詩人同題樂府詩只是簡單地重復(fù)擬寫，如譚用之、柳開、王操都寫《塞上》一題，圍繞詩題寫塞上風(fēng)土、邊塞騎射等內(nèi)容，毫無新意。

（三）傳承古樂府的詩體形式。古樂府多用五七言古體、歌行等形式，宋初樂府詩也是如此。張詠除了《柳枝詞七首》為絕句外，其余樂府均為古體，“讀其詩歌，有古樂府風(fēng)氣”⑥。田錫別集中將詩歌分律詩和古風(fēng)歌行兩大類，樂府詩集中在古風(fēng)歌行類中，五言古體居多，有意效仿古風(fēng)。這些采用古體、具有古風(fēng)古韻的樂府詩在宋初詩壇是別具一格的，因為宋初詩人多熱衷近體，而鄙薄古體，蘇舜欽“作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之”⑦，由此可見，直到蘇舜欽、梅堯臣那個時代，這種觀念依然存在，所以田錫、王禹偁等人的古體樂府詩就顯得尤為難能可貴。

古樂府在流傳過程中，由于同一題目的重復(fù)書寫，很容易形成辭旨、意向等的固定化，加之古樂府所配唱的曲調(diào)不斷丟失散佚，文人只能通過文本的趨同來認(rèn)同、加強樂府詩的特征。這種全面模仿古樂府的辭意風(fēng)格的現(xiàn)象歷代有之，宋初的樂府詩也鮮明地體現(xiàn)出這一點，這也是宋初樂府詩最為明顯的創(chuàng)作特點。

二、回歸古樂府的美刺傳統(tǒng)

（一）文臣使命——歌頌君德。詩人們自覺地表現(xiàn)出以文效時的使命，樂府詩中也美化圣君明主。有時古辭本無關(guān)君道圣德，文人的擬作卻刻意要表現(xiàn)這一點，如《陽春曲》，《樂府解題》曰：“陽春，傷也”，屬于西曲。

楊柳垂地燕差池，緘情忍思落容儀。弦傷曲怨心自知。心自知，人不見。動羅裙，拂珠殿。（沈約《陽春曲》）⑧

東風(fēng)習(xí)習(xí)吹庭樹，知道春權(quán)移日馭。青紅獨解露春心，凝冷無言避春去。大有閑階白日長，清詞麗句祝春皇。春皇不肯論功烈，惟有年年君道昌。（張詠《陽春曲》）⑨

沈約《陽春曲》表達(dá)傷春不見人的情感，而張詠《陽春曲》寫陽春景象，祝頌君道昌盛，帶有歌功頌德之意，與古辭主旨不同。

有時詩人會用樂府的形式唱盛世頌歌，表達(dá)身為人臣盼望國強民富的心情。如《塞上曲》，唐人表現(xiàn)的內(nèi)容多為“箭底覓封侯”（王維《塞上曲》）、“戰(zhàn)血染黃沙”（僧貫休《塞下曲》）、“白發(fā)生頭未得歸”（令狐楚《塞下曲》）。田錫同題詩則寫邊疆安寧，為臣者內(nèi)心充滿喜悅，“襜襤罷南牧，林胡畏漢威”，“蕭索邊聲靜，太平烽影稀。素臣稱有道，守在于四夷。”⑩這種情感內(nèi)容在唐人同題詩中沒有出現(xiàn)，這是臣子的心態(tài)和口吻，無仕祿的文人少有這種想法。

（二）針砭時政。詩歌可以“感悟人心，使仁者勸而不仁者懼，彰是救過”（11）。文學(xué)的教化作用在文人思想中是根深蒂固的，宋初詩論中也常有類似表述，如張詠贊賞他人作品“以治世為本，隨事刺美”（12）。宋初部分樂府詩人步入仕途，且位居高位，他們高度關(guān)注國家社會問題，且見解獨到而深刻，因而他們書寫的反映時政的樂府詩與那些只是泛泛地涉及現(xiàn)實題材的樂府詩不同。

張詠本人“倜儻有大志”（13），有著強烈的憂濟之心，“勞勞憂眾民，咄咄罵貪吏”（14），“所憂在民泰”（15）。加之他多在地方任職，以長于治郡而著稱，對底層百姓的苦難哀樂有著真切的感受，所言能切中問題要害，如《悼蜀》、《愍農(nóng)》等新題樂府詩，不空言憫農(nóng)，有時政意義。“春秋生成一百倍，天下三分二分貧”（16），農(nóng)人辛勞卻擺脫不了貧困，是由土地兼并嚴(yán)重等原因?qū)е碌模栽娙颂岢觥跋蠕N坐食防兼并”，“更禁貪官與豪吏”（17）。他在《悼蜀》序言中，大膽說出“雖采詩之官闕之久矣，然歌詠諷刺，道不可寂然”（18）。忠君愛民之意，見于言表。張詠的這幾首反映社會現(xiàn)實問題的新題樂府，相當(dāng)于一幅宋初時事圖，在宋初很稀見，也很特殊，因而尤為引人注目。

新題樂府可以就現(xiàn)實問題“即事名篇”，針砭朝政，哀愍民生，宋初文人在一些古題樂府中也做到了“寓意古題，刺美見事”。王禹偁《戰(zhàn)城南》實踐了元稹和白居易對古題樂府的要求，在古題中寄寓時事內(nèi)容。《戰(zhàn)城南》古辭講述一個戰(zhàn)死疆場、尸骨曝野的士卒故事，南朝擬作多表達(dá)將軍威武、無功不歸的壯志，唐人擬作多從反戰(zhàn)的角度來寫。王禹偁由古題生發(fā)情感，詩歌內(nèi)容與古題及古樂府有相關(guān)性，最重要的是與時事緊密結(jié)合，通過大量議論表達(dá)政見。至道三年，宋太宗發(fā)兵西夏，戰(zhàn)死者十五萬，國庫空虛，百姓疲敝，咸平元年詩人作此詩檢討這一戰(zhàn)事。“自古控御全在仁，何必窮兵兼黷武。戰(zhàn)城南，年來春草何纖纖。”（19）初即位的宋真宗采納臣僚的諫議，與西夏修好，對李繼遷“復(fù)賜姓名、官爵”，邊疆逐漸安寧，詩人稱頌這一舉措“窮荒近日恩信沾，寒巖凍吶青如蘭”，“方知中國有圣人，塞垣自爾除妖氛。河湟父老何沂沂，受降城外重耕耘”，整首詩準(zhǔn)確描述了當(dāng)時的邊疆問題。

田錫也在古題樂府中表現(xiàn)時政。他從當(dāng)政者的角度看待問題，以臣子的心態(tài)和口吻來表述，因為有著執(zhí)政經(jīng)歷，所以想法比無仕祿的文人更為具體、切實。如《塞上曲》、《塞下曲》、《苦寒行》、《思?xì)w引》，在古題中寓以時事，擬作的題材、主旨與古辭本事、本義及前人擬作無關(guān)。以《思?xì)w引》為例：“河朔受詔書，移官向湖外。初問禁法茶，次問丁身稅。稅口征四百，茶利高十倍。老死及充軍，縣籍方消退。采摘不入官，公家定科罪。何以升平時，遺民猶未泰。何以在位者，興利不除害。我愿罷秩歸，天顏請轉(zhuǎn)對。一言如沃心，恩波必滂霈。”（20）詩中言及河朔茶法、丁身稅等具體的事件，這些都是當(dāng)時重要的政策，詩人指責(zé)朝廷這些舉措在執(zhí)行中的弊端，以及傷民之處，“稅口征四百，茶利高十倍。老死及充軍，縣籍方消退”。詩人作為地方官，有親身體驗，念及百姓至今生計難安，乞罷秩歸去，向皇帝奏對百姓疾苦，指出不能為求“利”而傷民生。詩人巧妙地借用題目的意思，自我譴責(zé)與其“尸位素餐”，不能使百姓安康，還不如歸去。這些內(nèi)容與古辭題旨迥異，《樂府詩集》中有關(guān)《思?xì)w引》的題解引用《琴操》衛(wèi)之賢女的故事，現(xiàn)存最早的樂辭是晉石崇的擬作，主旨為思?xì)w河陽別業(yè)，梁劉孝威的擬作但言軍卒思?xì)w。

即使不以針砭時政為重點的樂府詩，詩人仍不忘在詩中表達(dá)些許政見。如范仲淹樂府詩與其他詩歌一樣關(guān)心國事民情，這是他政治品格和胸襟的體現(xiàn)，即使如《上漢謠》這類帶有游仙意味的樂府詩也是如此。《上漢謠》寫淳風(fēng)衰靡，希望君王能“明與日月久，恩將雨露均”，仍流露出作者對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。

像張詠、田錫這些身居朝堂的詩人，他們的樂府詩中體現(xiàn)出對社會問題的深刻體察和精辟見解。另外一些詩人雖無仕祿，仍心憂天下。如釋智圓強調(diào)詩歌的諷刺功能，推崇白居易的新樂府，對白居易所作《秦中吟》、《新樂府》等諷諭詩予以高度評價，“句句歸勸誡，首首成規(guī)箴”，“謇謇賀雨詩，激切秦中吟。樂府五十章，譎諫何幽深”，“所以長慶集，于今滿朝野。”（21）宋初文壇的白體詩人，接受或效仿白居易閑適達(dá)觀的人生態(tài)度，風(fēng)格淺切，這是當(dāng)時文壇接受白居易的主流趨勢，而釋智圓吸收白居易勸諫規(guī)諷的精神，則預(yù)示著取法方向的轉(zhuǎn)變，是對白居易詩歌另一重要方面的接受。釋智圓創(chuàng)作的古題樂府或由古辭演變的詩題，內(nèi)容與時政關(guān)聯(lián)，如《少年行》、《昭君辭》，都是諷刺時政的作品。《少年行》一題是由南朝古題《結(jié)客少年場行》演變而來，前人作品多言少年俠客輕生重義，慷慨以立功名。從南朝至唐代，文人筆下少年游俠的形象愈來愈豐富，總離不開美酒胡姬、游樂之場、射殺單于、馬上封侯等故事。釋智圓《少年行》借漢天子言本朝事，周邊國家不信守盟約，少年報國邊疆，“兒奴屢背約，辱我漢天子。瞋目而語難，五陵年少子”（22）。詩人側(cè)重寫少年立奇勛，“舉手提三尺，報國在一死。匹馬立奇勛，壯哉傳介子”（23），而不再提及少年游俠、美酒胡姬的形象，這與當(dāng)時宋朝對外戰(zhàn)爭局勢緊張的背景有關(guān)。

（三）關(guān)切民生。在這方面，代表人物當(dāng)屬王禹偁。他的新題樂府可以說是宋初表現(xiàn)時事題材的典范，承接杜甫的新題樂府。雖然王禹偁樂府詩極少，但卻創(chuàng)造了宋初樂府的典范之作，如《感流亡》、《畬田詞》等。淳化二年，陜西遭災(zāi)歉收，王禹偁在任上目睹百姓流離，感慨萬分，次年寫下《感流亡》：

謫居歲云暮，晨起廚無煙。賴有可愛日，懸在南榮邊。高舂已數(shù)丈，和暖如春天。門臨商于路，有客憩檐前。老翁與病嫗，頭鬢皆皤然。呱呱三兒泣，惸惸一夫鰥。道糧無斗粟，路費無百錢。聚頭未有食，顏色頗饑寒。試問何許人，答云家長安。去年關(guān)輔旱，逐熟入穰川。婦死埋異鄉(xiāng)，客貧思故園。故園雖孔邇，秦嶺隔藍(lán)關(guān)。山深號六里，路峻名七盤。襁負(fù)且乞丐，凍餒復(fù)險艱。唯愁大雨雪，殭死山谷間。我聞斯人語，倚戶獨長嘆。爾為流亡客，我為冗散官。左宦無俸祿，奉親乏甘鮮。因思筮仕來，倏忽過十年。峨冠蠹黔首，旅進(jìn)長素餐。文翰皆徒爾，放逐固宜然。家貧與親老，睹翁聊自寬。（24）

《感流亡》屬于因事命題的新題樂府詩，采用問答體，不避繁復(fù)的對話、刺眼又痛心的細(xì)節(jié)描寫，敘事樸直，再加上五古的形式，讀后給人樸實、真摯、沉重的感覺，沒有白居易新樂府的激切、淺俗、流易，藝術(shù)風(fēng)格上更接近于杜甫的《哀王孫》等新題樂府。在思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)方面已經(jīng)酷似杜甫，而非承接白居易的新樂府，但在思想境界、人格情懷方面，王禹偁與杜甫還是有差異的。詩中先敘述晨起家貧的景象，再描寫眼前所見的流亡在外的一家人，作者由同情而自寬：貶謫生活雖清苦，但與流亡人比較，還是好很多，“家貧與親老，睹翁聊自寬”。在這點上王禹偁不及杜甫，杜甫的民胞物與情懷更為深切。

王禹偁樂府詩中只有《畬田詞》五首是明確交代有意為樂府的。序言交代，愛商民淳樸，互助有義，欲采詩官聞之，傳于執(zhí)政者，“使化天下之民如斯民之義”（25），說明寫這組詩是有教化目的的。“畬田鼓笛樂熙熙，空有歌聲未有詞”（26），詩人愛其民風(fēng)民調(diào)，愿譜詞，希望“滿山皆唱舍人詩”（27）。“其詞俚，欲山甿之易曉也”（28），創(chuàng)作宗旨明確，因而風(fēng)格也隨之發(fā)生變化。用俚俗語寫商民畬田的風(fēng)俗，內(nèi)容生活化，呈現(xiàn)的場面熱烈，王禹偁詩歌中極少有如此俚俗的作品。北宋初期樂府詩人發(fā)揮樂府詩的美刺功能，贊頌君德、唱太平盛歌，建言朝政，體察民生。張詠、田錫、王禹偁等人兼官員、文人的雙重身份，他們對現(xiàn)實問題的理解更為深入，這種關(guān)切之情也通過樂府的形式傳達(dá)出來。

三、開拓哲理性題材

宋初樂府詩中出現(xiàn)了不少以物、人、事為譬喻的作品，如宋祁《古來吟》、陳洎《雉媒》等。其實宋前樂府詩中也不乏此類作品，只是宋初這類題材的樂府詩出現(xiàn)的頻率相對較高。

最有代表性的是田錫，他的新題樂府傾向于表現(xiàn)哲理性題材。田錫留存的樂府共20首，其中7首是宋代出現(xiàn)的新題，除了《琢玉歌》之外，其他6首都是哲理詩，如《結(jié)交篇》：“為簪莫用玉，玉脆長憂折。連環(huán)須以金，金堅永無缺。陳余尚倜儻，張耳重交結(jié)。事勢俄參商，干戈自屠滅。意斷如玦離，情忘若弦絕。始志何綢繆，終讎何勇決。我愿然諾心，不得輕相悅。”（29）詩歌以日常事理和歷史典故喻與人結(jié)交之狀，譏諷世人難以守信，勸世人與人結(jié)交應(yīng)重然諾、堅若金。《投杼詞》借曾參殺人、其母投杼的典故，比喻君臣如何才能相知不疑。“道德難結(jié)固，恩情有合離。毀譽茍不入，讒間無以施”（30），詩中可能還寄托了作者自身的遭際。這些詩歌多用比興手法在俗世俗物中寄寓哲理，敘議結(jié)合，語言明易俗快，題材、旨意在前人樂府中沒有出現(xiàn)。總之，田錫所寫的題材內(nèi)容不都是憂國憂民的，可以說沒有中唐新樂府詩人那么強烈的時事精神，但另一方面也擴展了新題樂府的“時事”范圍，不僅僅局限于針砭時政、關(guān)系民瘼等內(nèi)容。再如張詠的《師鳳謠》:“吾疾夫世之小人兮，曾不知仁義之所為，故卷耳蹙頸，背而疾走兮，吾鳳之師。”（31）以凰之仁義刺世，世間小人還不如鳳鳥知仁義廉恥。王周《金盤草》以草喻為政，天生此草，“意欲生民安”，“今之為政者，何不反此觀。知彼苛且猛，慎勿虐而殘。”（32）指斥為政者，應(yīng)使百姓各有所安。釋智圓《慎交歌》以比興手法言交友不容易，借用陳余與張耳的典故，告誡世人擇友要謹(jǐn)慎，以免“年發(fā)未及衰，交情已消歇”（33）。

這些樂府詩譏諷世間丑態(tài)、貶斥當(dāng)權(quán)者、規(guī)箴勸導(dǎo)世人，體現(xiàn)了注重理性思考的宋人形象，預(yù)示著宋代樂府詩的議論色彩增強的一種走向。

四、以士大夫情懷重構(gòu)古題

（一）敘述抒情口吻的變化。古樂府常用第三人稱或代言的方式敘事抒情，宋初文人有時在擬古樂府中將這種表達(dá)方式變?yōu)榈谝蝗朔Q，傾訴對象由女性、閨人變?yōu)槟行浴⑽娜耍缧煦C《賦得有所思》：“所思何在杳難尋，路遠(yuǎn)山長水復(fù)深。衰草滿庭空佇立，清風(fēng)吹袂更長吟。忘情好醉青田酒，寄恨宜調(diào)綠綺琴。落日鮮云偏聚散，可能知我獨傷心。”（34）首句點題，全詩緊扣“思”展開，“我”在傾訴思愁、離恨、傷情。南朝擬作多寫佳人離思之情，徐鉉則以士大夫情懷表達(dá)相思，所思之人可以是佳人，更有可能是友人，與前代擬作最大的不同是抒情口吻男性化、文人化，情感也變得深沉，耐人尋味，在徐鉉詩作中算上乘之作。

（二）審美情趣的變化。唐人如李白在擬古樂府中抒懷言志，宋初文人也有類似的創(chuàng)作傾向，將身世之感打并入樂府辭中。王禹偁《對酒吟》由古題演變而來，相和歌辭中有曹操《對酒》，言王者德澤廣被，后人擬作多表達(dá)有酒當(dāng)為樂之意。王禹偁在該詩中也表達(dá)了浮生易逝的感慨，“勸君莫把青銅照，一瞬浮生何足道”（35）。與前人略有不同的是他還抒發(fā)了另外一層意思，“男兒得志升青云，須教利澤施于民。窮來高枕臥白屋，蕙帶藜羹還自足”（36），即得志則澤施于民，窮則藜羹自足，功名富貴不由人，融合了個人的感慨在內(nèi)。張詠有《驚棲曲》一首，題目中的“驚棲”既實指受驚的棲烏，又指樂章《驚棲曲》，夜晚看到受驚的棲烏，想象其悲慘的命運，“扶桑半折枝巢落”（37），再聯(lián)想到“人生功名難與期，聽之永夜生憂思”（38），也融入作者自身的遭際感觸，情感悲愴。

審美情趣的變化還體現(xiàn)在以文人的眼光重寫源于民歌的詩題，擺脫民歌風(fēng)味，增加文人的情感體驗。徐鉉《柳枝辭十二首》每首都圍繞柳枝，或?qū)懪f地重游之感，“舊游一別無因見，嫩葉如眉處處新”（39）；或描寫江南勝景，“一帆歸客千條柳，腸斷東風(fēng)揚子津”（40）。文辭間充滿文人氣，不純似民歌。

宋初樂府接續(xù)中晚唐樂府而來，與中晚唐樂府詩相比，宋初樂府的功利性減弱。宋初文人沒有強烈地要以樂府詩為諫書的政治目的，他們的政治熱情以多種渠道得以傳達(dá)。缺少了功利目的，詩人中創(chuàng)作樂府時出現(xiàn)了以下變化：其一，缺乏群體性的認(rèn)同某種樂府創(chuàng)作理論，也沒有在此理論指導(dǎo)下的大規(guī)模創(chuàng)作實踐；其二，沒有強烈的創(chuàng)作意識，不會刻意地大量創(chuàng)作樂府詩，在樂府詩的創(chuàng)作理論和藝術(shù)成就方面的建樹相對較少，而多取法前人。

①鮑照《鮑照集校注》，中華書局2012年版，第122頁。

② （19）（21） （22）（23） （24）（25） （26）（27） （28）（32） （33）（34） （35）（36） （39） （40） 傅 璇 琮 等《全 宋 詩》，北京大學(xué)出版社 1991年版，第2357、786、1559、1553、1553、660-661、717、717、717、717、1760、1502、65、786、786、78、78 頁。

③④⑤⑧郭茂倩《樂府詩集》，中華書局1979年版，第608、608、608、730 頁。

⑥ ⑨（11） （12）（13） （14）（15） （16）（17） （18） （31） （37） （38） 張詠 《張 乖 崖 集》， 中 華 書 局2000 年版，第 1、10、87、88、166、13、17、9、9、7、12、12、12頁。

⑦洪本健《歐陽修詩文集校箋》，上海古籍出版社2009年版，第1064頁。

⑩（20）（29）（30）田錫著，羅國威校點《咸平集》，巴蜀書社 2008 年版，第 166、197-198、167、167 頁。