詩意地教語文

龍應(yīng)臺在《山間小路》中提到臨河的海德堡古城上有條羊腸小徑，蜿蜒數(shù)里，覆著野花和莓果。小路無人不知，因為歷史哲學(xué)家歌德、亞斯培斯、黑格爾、韋伯·海德格爾，都在小路上徘徊過。如此詩意地描寫一條樹影斑駁的山間小徑，“惟此有才，于斯為盛”的感嘆與思考油然而生。我們語文教學(xué)何不妨也詩意地教呢？人生在世，能詩意地生活詩意地工作，何等灑脫何等開心。

詩意地教語文，原因何在？

王前先生在《關(guān)于“應(yīng)試教育”的一種文化解讀》中認(rèn)為“應(yīng)試教育”的核心是只教給學(xué)生一種“術(shù)”，他說，“‘應(yīng)試教育將完整的科學(xué)文化知識體系分解成一大堆彼此少有關(guān)聯(lián)的教條、要點、標(biāo)準(zhǔn)答案，要學(xué)生死記硬背，大量做題，力求通過見多識廣來提高解題能力，積累解題經(jīng)驗，這實際上是使教育過程由理論層次降低到經(jīng)驗規(guī)則層次，就變成‘術(shù)的演練了。”他的說法我認(rèn)為是擊中要害的。不久前，在《文匯報》上看到上海交大科學(xué)史教授江曉原的一段話，他說現(xiàn)在的大學(xué)生“有知識沒文化”。這句話也頗中肯綮，我們常說：“知識要轉(zhuǎn)化為能力”，這話本來不錯，但問題是你能化為什么“能力”？是轉(zhuǎn)化為應(yīng)試的能力呢還是轉(zhuǎn)化為認(rèn)識生活理解生活參與生活的能力？前者是“術(shù)”，后者有“道”?，F(xiàn)在的語文教學(xué)，有一些還只是教的應(yīng)付考試的知識，由這種知識而轉(zhuǎn)化的“能力”，無非是“肢解式”的閱讀和寫一篇迎合題意的八股文章。學(xué)生們“十年磨一劍”的目的就在于考場上的“一拼”，拼完之后，棄如敝履，正如“一次性用品”，毫無用途了。更何況，這樣的方法或意識教出來的學(xué)生，往往在語文成績上出現(xiàn)瓶頸，無路突破，甚為遺憾。我始終認(rèn)為“素質(zhì)好，不怕考”，因為一方面知識是由兩個層次組成的，浮在上面的是“信息”，它能為你所用，任你處理，你把它看作“身外之物”，就未必能積淀下來，如同過眼云煙一般；沉在下面的才是“文化”，你在對話中與它交流參透，它能積淀而為你所有，積淀多了就成了你的修養(yǎng)、觀念思想；另一方面，語文教學(xué)的目的不僅僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。比如說，學(xué)生在讀了相當(dāng)數(shù)量的古典詩文之后，混沌的心靈開化了，精神境界升華了，情趣高雅了，言談舉止文明了，寫作時文思暢通了，如此這般之后，要得到高分，也并非難事。

讓語文教學(xué)充滿生機，讓學(xué)生變厭學(xué)為樂學(xué)會學(xué)，愿我們詩意地教語文。怎樣才算詩意地教呢？

首先，教師要有一些真功夫。好的語文教師得先是課上得好，讓學(xué)生喜歡。學(xué)生喜歡語文課，才會喜歡語文。我說的真功夫，和通常說的基本功不太一樣。所謂要有一些真功夫，一方面是指語文教師的聽說讀寫能力?！奥牎钡膯栴}不大，“說、讀、寫”的問題就不小。一個語文教師的課堂語言應(yīng)該具有獨特的魅力，如果只是一字一頓，官腔官調(diào)，死氣沉沉，刻板生硬，沒有激情，這種沒有感染力的語言能有什么樣的效果呢？蘇霍姆林斯基認(rèn)為一個教師應(yīng)該能用20種不同的語調(diào)說“你過來”這句簡單的話，似乎要求太高。但把話說得別人愛聽、愿意聽還是應(yīng)該的。語文教師不僅應(yīng)具備較強的交談能力和演講能力，還應(yīng)做到語言得體、機智和幽默。另一方面，多讀書，也是語文教師的真功夫之一?！案褂性姇鴼庾匀A”，讀書太少，底子太薄，經(jīng)典不愿看，新書不肯讀，課堂便少了底氣，便少了元氣，便干癟，便無味，一開口就露怯。至于寫，教師不一定成為作家，但多種文體都應(yīng)該能寫得出，寫得像樣，平時經(jīng)常寫一些小品文，多應(yīng)時應(yīng)事有感而發(fā)，或點評社會熱點，或抒發(fā)心中真情，或寄予學(xué)生期望。我在新學(xué)期伊始和特定的日子比如家長會、藝術(shù)節(jié)、運動會、成人禮、期考結(jié)束、畢業(yè)等等，都會有寫點什么的沖動，可長可短，自由不拘，唯真性情流露筆端而已，在與學(xué)生的書面交流中，一個“真”字在流淌，對學(xué)生的影響是許多東西無法替代的。所以，真功夫歸結(jié)到底，表現(xiàn)在外的其實就是“性情”一詞，有了真性情，語文教師就不會矯揉造作、市儈、虛偽、俗氣。龍應(yīng)臺說：“我們這一代知識分子，比起梁啟超那一代，論學(xué)問，不是相差兩倍三倍，而是相差十倍百倍，”我很贊賞她的話，不過我以為，與學(xué)問相比，也許人格上的差距更大。清華大學(xué)二校門前樹著陳寅恪先生給王國維的碑文，最后幾句最為動人：“先生之著述或有時而不章，先生之學(xué)說或有時而可商，唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三星而永興?！敝挥薪鉀Q了根基太淺，底蘊不足的問題，才可以有真功夫。

其次，要詩意地處理教材。“欲看銀山拍天浪，開窗放入大江來?！睙o論何時，教材是最要緊的。吃什么，總比怎么吃重要。對課本，教師一方面要敢于增刪，標(biāo)準(zhǔn)全在自己，只有自己感動過的，理解深刻的，才能向?qū)W生講解。這就是要求教師有學(xué)問，有眼界，有見識，有膽魄！分得出優(yōu)劣，高下，良莠。這就要求教師也是個讀書人，能挑選最好的精神資源提供給學(xué)生。我通常的做法是拿到課本，粗粗瀏覽，大致分成兩部分。一部分是精讀文章，它們確實深深打動過我，而且很有心得，則不惜時間，再次去感受、去體驗，去鉆研，然后或擴充、或深挖，調(diào)動種種教學(xué)手段，非上得學(xué)生終身難忘不可；另一部分是泛讀文章，學(xué)生一看就懂，自己也不太感興趣的則一筆帶過，最多稍加點評，讓學(xué)生自己去看。

另一方面，要敢于開放。課本里收的文章，總沒有課外的豐富。課本外有萬紫千紅，課堂外有萬水千山。我每周都會選古代經(jīng)典小品文、詩詞和現(xiàn)當(dāng)代短篇、熱點評論等，做拓展補充閱讀分析。例如高一學(xué)生接觸到古典詩歌之前，教材上先介紹了一點《笠翁對韻》的內(nèi)容，接著又有中國對聯(lián)的學(xué)習(xí)，我將二者結(jié)合起來，補充了一些內(nèi)容之后做拓展：“天地間，每一件事物都不是孤零零的，都能找到另一個相對應(yīng)的事物，兩者配對，構(gòu)成詩，構(gòu)成畫，構(gòu)成韻律。古人給事物配對的努力，催生了中華國寶——格律詩，推廣了天地和諧的自然觀，讓莘莘學(xué)子從小的日常功課中，融入了對天地萬物生命和諧的人生體驗。對聯(lián)、對句、對詩，不只是一種寫作訓(xùn)練，更是一種人生訓(xùn)練。”我認(rèn)為鑒賞分析不僅是就文說文，還要總結(jié)升華，正如“學(xué)以致用”。再如結(jié)合學(xué)生經(jīng)?？荚嚕菀拙泄逃谄渲?，患得患失，我就給他們補充唐代范攄筆記小說《云溪友議》中的“廖有方”一文，不求咬文嚼字，只要通讀大意即可，然后分析總結(jié)：“既然是考試，自然有人得意，有人失意，而從人數(shù)上看，失意者總是更多些?？茍鍪Ю侨松淮蟠煺郏湃司庍M(jìn)了順口溜。人生得意者有四種情形：‘久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時。好事者續(xù)寫了四句失意詩：‘寡婦攜兒泣，將軍將被擒。失恩宮女面，下第舉人心。而唐人傳奇中廖有方的故事，反映了廖第士子的凄涼，也表現(xiàn)了其義氣，所謂的‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識，廖有方為一個素昧平生的同道賣馬殮葬，是民間所謂‘路見不平，拔刀相助，古人把這種行為稱為‘義舉；行義舉之人，人稱‘義士。學(xué)生從這番話中，有了一種“海闊天空的感覺”（來自學(xué)生周記），我始終認(rèn)為語文教學(xué)一定要培養(yǎng)讀書習(xí)慣，敢于開放，適應(yīng)拓展的方式，可以大幅度提高閱讀能力，可以超越平庸的日常生活，遨游在人類精神的浩瀚星空，學(xué)生的語文素養(yǎng)和思想情懷一旦建立，那語文成績的提高，豈不是指日可待。所以在選擇閱讀文本上，一定是要與人痛癢相關(guān)才值得去讀，而教師在講解時，要帶著本心真心去解讀，要有自然真情，天然個性，要自由、開放，并且堅持不懈。

最后，教法也要詩意。語文學(xué)科天然具備情感魅力，盡可能讓學(xué)生與文本直接對話，要以學(xué)生的學(xué)習(xí)為本，給學(xué)生創(chuàng)造一個對話場。《學(xué)記》云：教無定法，教亦多術(shù)?？梢砸蛔x到底，可以一講到底，可以邊讀邊講，可以邊讀邊議，可以是提問式，可以創(chuàng)設(shè)情景式，可以借助音樂、影視，也可以用多媒體……十八般武器，只要有利于教學(xué)，都可使用。

比如王尚文教授提出：教，就是和學(xué)生一起學(xué)。他還舉了形象的例子：好比一本偵探小說，教師是小說中的探員，學(xué)生就是實習(xí)生，教學(xué)的過程如同探員帶領(lǐng)實習(xí)生破案。探員只是探員，不是偵探小說的作者，事先并不知道案情怎樣、案犯是誰。一般來說，由于探員較之實習(xí)生總是更有經(jīng)驗，在破案過程中能夠知道實習(xí)生如何發(fā)現(xiàn)線索、搜集證據(jù)等等，但同時，實習(xí)生也可以發(fā)現(xiàn)探員未發(fā)現(xiàn)的線索，證據(jù)，提出對案情的獨特見解等。當(dāng)然，語文教學(xué)不同于破案，這個比喻只是要說明“教”者完全可以是“學(xué)”者，與學(xué)生平等對話，共同探討，正如《語感論》中指出的：“作為心靈，教師未必比學(xué)生高尚；作為人，教師未必比學(xué)生高貴；作為讀寫聽說的言語主體，教師未必比學(xué)生高明”。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)徹底放下“師長”的架子，把所有的學(xué)生都作為自己潛在的老師來看待，本著謙遜、開放的態(tài)度，與學(xué)生對話。詩意地教，就是體現(xiàn)教學(xué)相長，教與學(xué)真正變成一種樂趣、一種享受、一種創(chuàng)新性的勞動，教師與學(xué)生親歷著文本解讀的艱辛與愉悅，一起進(jìn)入自我完善的過程。

錢理群教授借用蔡元培、魯迅當(dāng)年的說法，把語文教育稱之為“以‘立人為中心”和“打精神底子”的教育，詩意地教語文，須有錢老先生的這般認(rèn)識做根基，無論與語文教育之間，與讀書之間，還是與學(xué)生之間，似乎也有一種“嚶其鳴矣，求其友聲”的歡快之感。

侯曉燕，教師，現(xiàn)居海南?？凇?