論曹操儒家思想的特質

摘要：曹操的儒學思想，不僅體現在他完成霸業過程中的積極入世，“為我所用”的氣概；而且他的詩文也展現了他很深厚的儒學素養。他自身經歷,時代環境的因素,曹氏集團中眾多人才的儒學傾向,都對他有影響。

關鍵詞：曹操；儒家思想；特質

作者簡介：王婷婷，1986年7月出生，女，漢族，山西呂梁市臨縣人，學生，碩士研究生，單位：北方民族大學文史學院中國古代文學專業，研究方向：魏晉南北朝、隋唐文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2014)-18--01

曹操，出生于東漢桓帝永壽元年-公元155年，逝于東漢獻帝建安二十五年正月庚子-公元220年，那時戰爭不斷，社會矛盾空前尖銳。東漢末年，統治集團腐敗，外戚和宦官的專權，斗爭不斷，社會動蕩不安，最終把東漢朝廷推向滅亡。曹操有效而成功地利用歷史提供的機遇，從相對微弱的力量基點起步，在鎮壓農民起義和軍閥混戰過程中，發展了自己，壯大了自己。他適應并改造著這一歷史環境，戎馬倥傯，馳騁疆場，智詐并用，為自己的子孫打下一片天下，最后成為東漢末年的政治家、思想家、軍事家、文學家、三國魏的實際建立者。

一、儒家思想在曹操生活的時代

東漢末年, 儒學地位有所下降。到了魏晉，玄學流行。在此期間，儒學也逐漸被玄學化。玄學化的儒學成為儒學發展史上一個特殊的、重要的發展階段。再加上外來佛教的傳播、道教的勃興 ，在這一時期形成了佛、儒、道三教紛爭、互黜又相互吸收、融合的局面。不過，儒學仍處于正宗地位，只是與佛教、道教相互融合吸收，有了新的特點。

從漢末至魏晉，佛學與玄學進入思想領域，使儒學的地位一度動搖。但在漢末至曹魏時期，人們還是奉儒家思想為正宗。在統治領域，漢初的律法有儒法合流的特征，在東漢中后期達到了極盛，發展到魏晉時代，系統化的儒家化成文法典出現。

二、曹操完成霸業的儒學舉措

曹操的治國方略是霸王道雜之。他的諸多言論和行動，都受儒家思想影響，根基屬于儒家思想范疇，他崇尚仁義禮讓，主張辦教育要以先王之道，并以儒家思想來構建自己的理想。

(一) 曹操崇禮尚法。尚仁重德，倡禮嘉義。詩《善哉行》中：“古公亶父，積德垂仁。思弘一道，哲王于豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國不用，餓殂首山。”（《樂府詩集》卷36）

在大贊積德重仁之人，以明自己所尚。曹操非常重視并提倡禮讓，他贊揚許由的謙讓精神。在《禮讓令》中提出：“里諺曰：‘讓禮一寸，得禮一尺，斯合經之要矣。”曹操贊賞“積德垂仁之先圣前賢，同時也很重視具有此種品德人的任用。他還非常注意用一些儒學根底很深的人教導自己的兒子。在生活中他還很重視孝道。曹操性格雖具有兩面性，時而寡恩少義，但時而又頗重義氣，立意倡導義氣之風。

（二）整頓社會風俗。曹操重視社會風俗、辟除邪淫之氣、倡導淳厚之風。如：禁斷淫祀。還發出了有關整頓社會秩序與社會風氣的教令：一、“令民不得復私仇，禁厚葬，皆一于法。”二、作《整齊風俗令》，意在反對阿黨比周，斯天罔君。

（三）以先王之道為教。（《修學令》） 曹操打敗袁紹，進據河北后，于建安八年（公元203年）發布的《修學令》，明確了其以先王之道為教的教育思想。

“喪亂以來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之。其令郡國各修文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉之俊造而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益天下。” 這個教令反映出：十數年來，戰亂不斷，嚴重影響了教育。而且曹操看到了教育不興嚴重影響社會。所以，曹操極力倡導正式的官辦教育。他的教育思想是以先王之道為教。

（四）雅好節儉。曹操一生節儉，不好華麗，因而為史家所稱。其節約風尚，影響著社會，也影響著朝臣和妻妾子女。如張作耀《曹操傳》中記載： “雖貴寵之臣，輿服不敢過度”； “食不過一肉，衣不用錦繡” 內誡其妻妾子女 ；本著移風易俗的精神安排喪事。

三、曹操詩文中的儒學傾向

曹操詩文中，涉及的儒學經典很多，有《詩經》、《論語》、《左傳》、《尚書》、《孟子》等，表現了他對賢才的渴求，對古賢良的仰慕，對天子的忠心，對民生疾苦的深切關心，及儒家的大一統思想。

《蒿里行》中：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡，白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一，念之斷人腸。”充分體現了儒家博大寬廣的仁愛之心。 《短歌行》：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”等詩句，抒發其求賢若渴，想招募天下英才，實現宏偉抱負的心情。他在《舉賢勿拘品行令》中發出“今天下德無有至德之人放在民間”的慨嘆。體現了他將德才兼備的“賢人君子”作為人才的最高標準的意愿。

結語

曹操完成霸業的舉措和他的詩文無不體現出他儒家思想的特質，他積極入世，是一個關心民生、關心國家的人。他的人生哲學是務實的儒學。

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