《世說新語》魏晉人物幽默解讀

師帥

摘要：《世說新語》是魏晉南北朝幽默文學的集大成者。本文擬從幽默藝術的視角切入，對魏晉人物的幽默進行解讀，力求對其中所包含的文學現象和問題進行解析，又是以幽默的視角對魏晉社會假以關照和研究。

關鍵詞：《世說新語》；幽默；放達不羈；自由灑脫

作者簡介：師帥（1987-），女，陜西大荔人，文學碩士，渭南師范學院教師，主要研究方向：古代文學及史記研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2014)-18-0-01

《世說新語》以記載魏晉名士日常生活中發生的奇聞軼事和名士語錄為主要內容，是魏晉社會士族階層生活面貌和思想情趣的百科全書。幽默，是魏晉名士的標簽，也是《世說新語》的顯著特色。

一、幽默的表現方式

《世說新語》的總體風格是詼諧幽默。較之于前代，魏晉士人智商更高，精神上更自由，更獨立，更富于幽默感，相比較秦漢士人群體，魏晉士人的幽默更立體，更富有層次性。具體表現在幽默感、幽默能力和幽默的人生觀方面。

1.帝王篇

元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚?！敝凶谛υ唬骸按耸仑M可使卿有勛邪！”（《世說?排調》）

君臣之間交談隨意，和諧融洽，伴隨著濃濃的幽默氣氛和輕松氛圍。

2.權臣篇

桓大司馬乘雪欲獵，先過王、劉諸人許。真長見其裝束單急，問：“老賊欲持此何作？”桓曰：“我若不為此，卿輩亦那得坐談？”（《世說?排調》）

魏晉時期，手握實權的統治者是當朝權臣，一貫給人陰險狡詐印象的群體，卻能這樣不時調侃一二，頗具喜劇精神和消閑情趣，可見，幽默已經融入魏晉士人的血液中，成為他們生活的一部分。

3.士人篇

王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王答曰：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”（《世說?任誕》）

顧長康噉甘蔗，先食尾。人問所以，云：“漸至佳境?！保ā妒勒f?排調》）

王忱應答之妙，顧愷之幽默的解讀，都是魏晉士人幽默心態的展現。

隱士和僧侶也是魏晉士人中重要的群體。通過《世說新語》，我們可以窺見他們的幽默。

支道林因人就深公買印山，深公答曰：“未聞巢由買山而隱?！保ā妒勒f?排調》）

竺法深以“沒聽說許由是買了山而隱居的”調侃支道林想要買印山而隱的荒唐想法。

4.百姓篇

張湛好于齋前種松柏，時袁山松出游，每好令左右挽歌。時人謂：“張屋下陳尸，袁道上行殯。（《世說?任誕》）

可見，幽默不獨是魏晉士人的獨有標志，當時的百姓也喜愛茶余飯后對名士時不時品頭論足一番。

二、解讀魏晉人物的幽默

魏晉士人的性格中包含著放達任誕的天性和幽默達觀的色彩。他們是風流倜儻、狂傲不羈的。那么，“幽默”為什么會成為魏晉士人的特有標志？以下從生存環境，清談之風、玄學思想和教育原因幾個方面進行分析，對魏晉人物幽默感來源進行探討。

1.魏晉人物幽默感探源

（1） 亂世多幽默

亂世是幽默產生的基礎。世道衰落，社會動亂，各種矛盾爆發，動蕩的社會又是幽默不可或缺的土壤，為幽默提供根基和素材，更為幽默文學的繁榮創造種種有利的條件。

（2）清談之風的影響

陳寅恪先生曾說：“《世說新語》記錄魏晉清談之書也”，即是說，此書是一部清談之全集。魏晉清談對《世說新語》，對魏晉名士，都有著極其重要的意義。玄學家們通過清談論辯的形式，探討宇宙人生的哲理，競相完善自己的人格，以求對完美人格的無限接近。因此，清談成為一種包含著審美性質的文化娛樂活動。此外，幽默語言和詞匯在清談中得到錘煉和豐富，為后世提供了大量可供研究的語言形式。

（3）玄學思想的影響

玄學思想深深影響了魏晉士人的幽默。玄學“貴虛無”，追求精神的曠達奔放，追求天地之和美。“魏正始及晉之中朝，時俗尚于玄虛，貴為放誕?！比芜_放誕的風氣造就了一批“越名教而任自然”的魏晉名士，他們自由灑脫、行為怪誕、處世幽默。玄學中占主流的道家精神，提倡無拘無束的人生，欣賞悠然自得的生活情調，魏晉士人深得其精髓，深受其影響。影響了他們的人生觀與處事方式。

（4）教育原因

一個具有良好氣質修養的人方能展現幽默。氣質修養又離不開一個人對教育的接受。魏晉時期，民間私學及士人家學如雨后春筍般悄然興盛，人們接受教育的途徑更為多樣，不再受固有僵化的教育方式束縛。私學及家學辦學形式靈活自由，授課內容活潑多樣，因此，他們更善于思考論辯，更聰明睿智，思維也更加開闊。

“智力愈發達，喜劇就愈成功?！笔澜缬哪髱熥縿e林曾這樣說。亂世中魏晉士人行事相對自由，且有“通達灑脫”的玄學之風的影響，加上清談之風對其思維的錘煉和開放式教育對其創造力的培養，魏晉士人無疑是高智商的群體。他們智力超群、思維活躍，時世造就了他們，鐫刻下他們“幽默”的勛章。

參考文獻：

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