任誕不羈與琴聲清越

黃曼旖

摘要：《世說新語》作為記錄魏晉時(shí)期士人生活的重要著作，歷來是分析魏晉風(fēng)度與士人品格的重要依據(jù)。琴因其獨(dú)有的音色與意蘊(yùn)，成為魏晉士人情操的外化、自我的象征。士人有士族的庇護(hù)，士人以琴作為內(nèi)心慰藉，同時(shí)琴也暗合士人心境，于是魏晉琴學(xué)風(fēng)尚盛行。

關(guān)鍵詞：《世說新語》；魏晉；士人；琴

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-01

世人常以“名士風(fēng)流”、“魏晉風(fēng)度”等詞語概括魏晉時(shí)期的士人性格。“王孝伯曰：‘名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。” 1不論是從外物，如藥、酒，還是從內(nèi)心世界來分析《世說新語》中的魏晉士人，現(xiàn)有研究中從士人音樂造詣和音樂活動(dòng)的角度進(jìn)行解讀、并單獨(dú)成篇者寥寥。“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”2操縵之術(shù)本為士人身份象征。本文希望通過對(duì)士人與琴的關(guān)系梳理，解讀學(xué)琴風(fēng)尚之成因，以管窺魏晉士人的清雅風(fēng)度。

一、士與琴

魏晉時(shí)期，琴藝是士人教育的主要內(nèi)容。顏之推道：“禮曰：‘君子無故不撤琴瑟。古來名士，多所愛好。洎于梁初,衣冠子孫,不知琴者,號(hào)有所闕。”3所謂“衣冠子孫”，也即士族子弟，是魏晉士人的主體。簪纓世族的子弟大多以“擅音律”作為清貴的象征，好琴尚琴成為一時(shí)風(fēng)尚。有鑒于此，《世說新語》中，魏晉士人對(duì)琴的特殊感情折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

琴是高潔傲岸情操的外化。

嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。

嵇康因?yàn)闉楸辉┯讶藚伟策M(jìn)言，兼之長久以來因不羈作風(fēng)為權(quán)臣鐘會(huì)所不喜，最終被處以極刑。行刑前夕，嵇康依然神色淡然，留下《廣陵散》之絕唱，流芳千古。“古琴首先背負(fù)起制止淫邪、正確引導(dǎo)人心行為準(zhǔn)則的責(zé)任。在演奏時(shí)，要求嚴(yán)肅、注意力集中，體態(tài)不歪斜、要端正，要求曲子的連貫性。”彈琴時(shí)的嚴(yán)肅姿態(tài)與平時(shí)任誕不羈的行為截然不同，二者的對(duì)比體現(xiàn)了士人內(nèi)心的苦悶與良好的操守。琴所代表的高雅與嵇康的不羈融合于氣勢磅礴的琴曲，表達(dá)了嵇康高潔傲岸的情操。縱使面臨生命之危，依然處之泰然。琴的靜氣與嵇康的淡然相得益彰，成為古琴史上的亮麗風(fēng)景。

琴更是士人自我的象征、性靈的寄托，具有高度的獨(dú)特性。

子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時(shí)了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因慟絕良久。月余亦卒。

王徽之、王獻(xiàn)之對(duì)琴重視，乃至于徽之發(fā)出“人琴俱亡”的喟嘆。琴不只是士人生活的不可或缺的部分，已經(jīng)成為士人自我的象征，以之代身。此時(shí)，兄弟之情、生死之慟均由琴之一器來表達(dá)，可見琴不只是器物，更是個(gè)人存在的象征和性靈的寄托。其超然地位可見一斑。

綜上所述，琴在魏晉士人生活中具有特殊地位，它不僅是魏晉風(fēng)度外化的器具媒介，更是士人自我的象征。士人任誕不羈的行為表面上與琴本身雅正的形制不符，事實(shí)上卻契合了琴之性靈與文化意蘊(yùn)。

二、魏晉琴學(xué)風(fēng)尚成因

1.士族庇護(hù)

魏晉時(shí)期，隨著九品中正制的確立，士、庶愈加涇渭分明。士族的權(quán)利不斷擴(kuò)大，隨之也能蔭庇子孫。此時(shí)的士人受家族庇護(hù)，不必憂心生計(jì)，只需依靠出仕與高行弘揚(yáng)家族聲譽(yù)。“魏晉時(shí)期的政治核心就是由這些‘士人氣類組成的，因而品官蔭族特權(quán)實(shí)際上必然包括大量‘士人子孫，而且即使本人并無官職，多半也是在品官蔭庇的親屬范圍內(nèi)。”因此士人有了更多的時(shí)間和精力從事他業(yè)，彈琴便是其一。

“門第自有其憑借與地位，并不需建樹功業(yè)，故世家子弟，相率務(wù)為清談。”世家子弟所務(wù)不只是清談。有家族作為后盾的他們，經(jīng)濟(jì)上不必憂心庶務(wù)、長于計(jì)算，文化上有著史書典籍與累世教養(yǎng)的熏陶，有足夠有限的時(shí)間發(fā)展自己的才藝成就。再者，就前文所引《顏氏家訓(xùn)》之條文可知，琴藝本身就是世家子弟教育的基本內(nèi)容。有足夠悠閑時(shí)間的士人更是每日撫琴操縵，不知外事如何。

綜上，士族的蔭庇一方面解決了士人提升琴藝的后顧之憂，另一方面也為他們學(xué)習(xí)琴藝奠定了良好的教學(xué)基礎(chǔ)。

2.亂世慰藉

魏晉時(shí)期社會(huì)黑暗：朝廷內(nèi)部互相傾軋，爭權(quán)奪利；少數(shù)民族侵襲中原。就前文所述，琴本就是士人情操的外化、自我的象征和性靈的寄托，因此琴不只是器物，更是重要的心靈伴侶，成為士人的心靈慰藉。“治世之音安以樂,其政平也;亂世之音怨以怒,其政乖也;亡國之音悲以哀,其政險(xiǎn)也。”世道對(duì)音樂的影響可見一斑。因此，在心跡不能用言語表白的時(shí)候，通過撫琴來抒情，成為士人的風(fēng)尚。嵇康以琴聲訴激越，徽之以琴聲訴哀慟，張翰以琴聲訴懷念……士人撫琴操縵，已成為亂世的一大慰藉。

三、結(jié)語

“何為魏晉風(fēng)度？”的命題眾說紛紜。筆者因筆力所限無法對(duì)這一概念做出清晰的界定，希望通過對(duì)《世說新語》中士人與琴關(guān)系的梳理，對(duì)魏晉風(fēng)度有一定的了解。“言不盡意”之處，需要后來者的補(bǔ)充闡釋。魏晉時(shí)期士人與琴所成佳話，已經(jīng)成為后世文學(xué)家、思想家經(jīng)常使用的典故，其影響毋庸諱言。任誕不羈的行為與清越高雅的琴聲的對(duì)比，正說明了魏晉士人的矛盾心態(tài)：其時(shí)士人雖追尋自由，有種種外化行為以“越名教而任自然”，終究免不了內(nèi)心情感與人倫的束縛。

注釋：

[1]宗白華：《論<世說新語>和晉人的美》，收入《美學(xué)的散步》，上海，上海人民出版社，2005年，第333-392頁

[2]魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，收入《魯迅全集?第三卷》，.北京，人民文學(xué)出版社，2005年

[3]王瑤：《文人與酒》，收入《中古文學(xué)史論集》，上海：上海古籍出版社，1982年