類書與文體學研究

吳承學+何詩海

類書“兼收四部，而非經非史，非子非集”（《四庫全書總目》卷135子部“類書類”小序），在中國古代典籍中頗為特殊。正因類書不專主一門，故能包羅萬有，往往體現了編撰者對于整個知識體系的總結，自然也反映出對文學學術的認識，是文學研究的重要史源。本文著重談談類書在古代文體學研究上的獨特價值。

一、 類書的文體學史料價值

類書的編纂，自曹魏《皇覽》始，至唐而大盛。新、舊《唐書》著錄各種官私類書三十余種，并在目錄學上，把類書從“子部雜家類”分離出來，獲得了獨立的學術地位。宋代以后，這些著作逐漸亡佚，流傳至今而大體完整的，只有虞世南《北堂書鈔》、歐陽詢《藝文類聚》、徐堅《初學記》、白居易《白孔六帖》，即通常所謂的“四大類書”。由于這些著作是學術史上現存最早的一批類書，其保存古代文獻的價值，向來為學界重視。《四庫全書總目》卷135《藝文類聚》提要：“隋以前遺文秘籍，迄今十九不存。得此一書，尚略資考證。宋周必大校《文苑英華》，多引是集，而近代馮惟訥《詩紀》、梅鼎祚《文紀》、張溥《百三家集》從此采出者尤多，亦所謂殘膏馥，沾溉百代者矣。”同書卷138《唐類函》提要：“此書取唐人類書，刪除重復，匯為一函，分四十三部。每部皆列《藝文類聚》于前，而《初學記》、《北堂書鈔》、《六帖》次之。取材不濫，于諸類書中最為近古。”高度肯定了這些產生時代較早、編纂比較嚴謹的類書在校勘、輯佚、考據等方面的價值和影響。就文體學研究而言，這種價值和影響也同樣存在。

以《北堂書鈔》為例。此書卷102《藝文部八》立詩、賦、頌、箴、連珠、碑、誄、哀辭、吊文等文體類目；卷103《藝文部九》立詔、章、表、書記、符、檄等文體。與總集或選本不同，此書并不收各體文章，而是收錄與各種文體相關的闡釋、評論或史實，從而保存了大量文體論史料。如詩，除引《論語》、《毛詩序》常見文獻外，還引《詩·含神霧》、《春秋說題辭》等典籍的相關論述；賦，引摯虞《文章流別論》；頌，引《詩·含神霧》、摯虞《文章流別論》；碑，引李充《起居戒》、袁興《萬年書》、《會稽典錄》等。《北堂書鈔》對每類文體，都有許多類似的征引。由于所引資料皆采自隋以前古籍，其中大部分今已不傳，因此，大量有關文體的論述賴此書得以保存。如上引摯虞《文章流別論》、李充《起居戒》以及緯書《詩·含神霧》、《春秋說題辭》中論文體的內容，皆首見于《北堂書鈔》。其中《文章流別論》最早系統論述各種文體的性質、功用、體制形態及源流演變等，對《文心雕龍》、《詩品》等有直接影響，是六朝最重要的文體學專著之一，其書久已亡佚。清代以來的學者輯其佚文，共得十九則，其中七則出自《北堂書鈔》，分別論及詩、賦、頌、箴、誄、圖讖等文體。又傅玄《七謨序》、《序連珠》可以說是關于七、連珠兩種文體的最早專論，原文也賴《北堂書鈔》得以保存。現存唐以前的文體論內容，除《文心雕龍》外，此書是最為豐富的。此外，《藝文類聚》、《初學記》等也保存了不少文體學史料。

唐以后的類書層出不窮，在規模之宏大、內容之廣博上，有遠出四大類書之上者，然而，由于輾轉抄販，材料的原始性、可靠性往往會打折扣。盡管如此，一些由朝廷組織編纂的大型類書，如《永樂大典》、《古今圖書集成》等，在搜羅、保存文獻上，仍有無可替代的價值和地位。以《古今圖書集成》為例。此書共一萬卷，目錄40卷，字數約一點六億字，圖片萬余幅，引用書目達六千多種，是現存規模最大的類書。全書分“歷象”、“方輿”、“明倫”、“博物”、“理學”、“經濟”六匯編，每匯編之下再分若干典。其中與文學及文體學研究關系最密切的是《理學匯編》中的《文學典》。《文學典》下轄49部，分“文學總目”1部和“文體分部”48部。48部實即48類文體，分別為詔命部、冊書部、制誥部、敕書部、批答部、教令部、表章部、箋啟部、文券部、雜文部等。每部分量、卷數不一，但大致包括了“匯考”、“總論”、“藝文”、“選句”、“紀事”、“雜錄”、“外編”等緯目。“匯考”、“總論”、“藝文”三緯目有較強的文體學理論文獻價值，而“選句”、“紀事”、“雜錄”等對研究古代各體文章發展史較有參考價值。其中最重要的是“匯考”與“總論”。“匯考”本欲明“一事因革損益之源流，一物古今之稱謂，與其種類性情及其制造之法”（《古今圖書集成》凡例），所涉文獻遍極經、史、子、集四部。就文體而言，重在考釋文體之源流、文體之名稱、文體制度與形態。在追溯文體淵源時，先秦經典往往是史料的首要來源，不但頻頻引用經典，還征引歷代經注，反映出《古今圖書集成》“文本于經”的思想；在考察文體之名時，許慎《說文解字》、劉熙《釋名》等小學著作亦多被采錄；在考察文體制度時，則更多利用史籍。如詔命部“匯考”錄《周禮》的《天官·大宰》、《春官·大祝》、《內史》、《外史》及相關注釋進行文體溯源，收錄《史記·秦始皇本紀》、劉熙《釋名·釋典藝》、蔡邕《獨斷·詔書》以考釋文體名義，收錄《隋書》的《禮儀志》、《百官制》、《唐會要》“黃麻寫詔”、李肇《翰林志》“詔書紙色”條以考釋文體制度。表章部“匯考”收錄《明會典》的“表箋”、“表式”，《大清會典》的“表式”等，詳細記載了明清兩代表章的具體樣式；奏議部“匯考”收錄《明會典》的“表啟題本格式”、“奏本式”、“題本式”，《大清會典》“題奏本式”，具體地描述了奏議文本的篇幅、大小、疏密、行數、字數以及姓名、抬頭等格式，為文體學研究提供了與書寫載體融為一體的鮮活的文本樣式。至于“總論”，所收以詩文評文獻為主，主要是歷代批評家對各文體發展演變規律、創作方法的歸納總結，大多有較高的理論性。如《文學典》25個文體部類的“總論”收錄《文心雕龍》“文體論”諸篇，31個部類“總論”收錄吳訥《文章辨體》的文體序題，43個部類“總論”收錄徐師曾《文體明辨》中的文體序題。綜觀全書，《古今圖書集成·文學典》可謂現存最為豐富的中國古代文體史料庫，在提供系統、完備的文體學史料方面，可謂空前絕后，是古代文學和文體學研究的無盡寶藏。

二、 類書與文體分類及文體序次

類書內容包羅萬象，反映了人們對自然、社會、物質、精神世界的認識與理解，是對當時整個知識體系的總結，體現了“天下古今事物之理”（《御制淵鑒類函序》）。而稱名取類、以類相從的體例，則表現了對這個體系的范圍、結構、秩序及各組成部分的認識方法與理解程度。文學作品作為人類精神活動的產物，同樣體現著“天下古今事物之理”。當類書編纂者涉及這一部分內容時，自然也會采用以類相從的原則與方法，從而為后人考察當時的文體分類提供獨特的視角。如前文已提到《北堂書鈔》“藝文部”立詩、賦、頌、箴、連珠、碑、誄、哀辭、吊文、詔、章、表、書記、符、檄等文體，此外還有由書寫工具演變為文體名稱的策、簡、牘、札、刺、券、契約等類目。《藝文類聚》“雜文部”立有史傳、集序、詩、賦、連珠、七、檄、移等目，《白孔六帖》中有詩、賦、頌、論、銘、誄、箴、碑、檄、射策等目。盡管唐代及唐以前的文體總數遠不止這么多，然而，在類書所反映的知識譜系中，得以立目的文體，無疑是當時看來最重要、最常見的文體。

類書的文體分類，體現了古代文體分類發展的基本規律，即分類越來越細，類目越來越多。如唐《北堂書鈔》、《藝文類聚》等書的“藝文部”所立文體不過十余類或二十余類。宋初《太平御覽》“文部”已增至三十七類，分別為詩、賦、頌、贊、箴、碑、銘、銘志、七辭、連珠、御制、詔、策、誥、教、誡、章表、奏、劾奏、駁奏、論、議、箋、啟、書記、誄、吊文、哀辭、哀策、檄、移、露布、符、劵契、鐵劵、過所、零丁等。清編《古今圖書集成》，其《理學匯編·文學典》按文體不同分48部，是歷代類書中文體類目最多的，分別為詔命部、冊書部、制誥部、敕書部、批答部、教令部、表章部、箋啟部、奏議部、頌部、贊部、箴部、銘部、檄移部、露布部、策部、判部、書札部、序引部、題跋部、傳部、記部、碑碣部、論部、說部、解部、辯部、戒部、問對部、難釋部、七部、連珠部、祝文部、哀誄部、行狀部、墓志部、四六部、經義部、騷賦部、詩部、樂府部、詞曲部、對偶部、格言部、隱語部、大小言部、文券部、雜文部等。其中許多部類下又有二級分類，如“詔命”部分詔、命、諭告、璽書、赦文，“奏議”部分奏、奏疏、奏對、奏啟、奏狀、奏劄、封事、彈事、上書、議、謚議，“詩”部分古歌謠辭、四言古詩、五言古詩、七言古詩、雜言古詩、近體歌行、近體律詩、排律詩、絕句詩、六言詩、拗體、和韻詩、聯句詩、雜句詩、雜言詩、雜體詩、蜂腰體、斷弦體、隔句體、偷春體、首尾吟體、盤中體、回文體、仄句體、疊字體、五仄體、雙聲疊韻體、雜韻詩、雜數詩、雜名詩、離合詩、風人體、諸言體等。如算上這些二級類目，全書所涉文體一百四十多種，不僅遠遠超過了其他綜合性類書的文體分類，比起許多文章總集如《文章辨體》、《文體明辨》也毫不遜色。這種類目的增加，一方面是文體不斷孳生造成的，另一方面，也是文體分類日趨細密的結果。

類書的文體分類，表現了編者對文體譜系中不同文體特征的認識，而這些經過分類的文體，在文體譜系中的序次安排，則體現了特定的文體價值觀。六朝至宋，許多總集編選體例采用《文選》詩、賦居前的文體編次模式，表現了對文學性的重視。類書中，《北堂書鈔》“藝文部”、《太平御覽》“雜文部”、《玉海》“藝文”等也沿襲了這種編次體例。然而，從宋代開始，許多類書開始重視文體的實用功能與尊卑等級，故宋編《事文類聚》“文章部”、清編《御制淵鑒類函》“文學部”等都以詔制居首，詩賦居后。《古今圖書集成·理學匯編》“文學典”也以詔、冊、制、敕及表奏等實用性文體為先，以詩賦居后，其文體編次大致遵循以下隱性規則：按文體應用場合從中央到地方，官方到日用的次序排列；按作者身份的高低排列；按語體先筆后文的次序排列。這種序次，充分體現了王權政治下重視社會功用、等級秩序的文體價值判斷，與六朝時對詩賦的推重形成鮮明對比。

三、 類書與文體觀念及文體史

除了考察文體分類與序次外，類書還為研究特定時期的文體觀念提供了獨特視角。當然，作為資料匯編性質的書，所編資料本身的觀念與類書編纂者的觀念是不能等同的。因為在類書中，所編內容或只是“題中應有之義”，是一種傳統的固有框架中的人類知識而已，屬于經典的，必選的內容，具有承襲性，與編者自身的思想未必有直接關系。因此，要判斷一部類書，尤其是產生時代較晚的類書的獨特價值，必須判斷它在類書慣例或傳統之外增加了哪些東西，有何獨創性。這些新內容，才體現了編纂者獨特的文學思想和文體觀念。如明朱權《原始秘書》是在宋代高承《事物紀原》基礎上編纂而成的，故其性質、體例皆與高書相似，分類編排，旨在探求世間萬物之始。為了糾其“鄙陋”，所增補甚多。其中卷7“符璽詔敕”、“文史經籍”兩門涉及符節、璽、敕、制、詔、詩、賦、碑、贊、碣、頌、序、誓、引、說、問、解、辯、露布等一百一十余種文體，不但遠遠超過《事物紀原》中的文體種類，甚至比任昉《文章緣起》還多三十余類。這些類目的增加，或由于文體孳生，如手札、門狀等，都是唐宋以后產生的新文體；或由于文體細分，如詔類析為詔、鳳詔、遺詔等。還有一些，是從古已有之的創作形態中挖掘出來的，如讖緯、童謠等，先秦即已萌蘗，兩漢蔚為大觀，《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》等多有記載，但一般的文體學著作和類書很少將其立為文體類目。《原始秘書》打破了傳統文體分類的框架，從較早的經、史著作中總結、挖掘出這些文體或“前文體形態”，不僅豐富了古代文體分類的內容，也更符合建立在政治、禮樂制度和實用性基礎之上的中國古代文體學的實際情況，值得特別關注。

類書文體史料的取舍、類目的增減等，往往反映了文體形態、觀念的變化，也透露出文體史的發展軌跡。明徐炬輯《新鐫古今事物原始全書》卷11“文史部”根據文體排比史料，計有策、論、詩、詞、歌、賦、表、上書、誄、語、話、啟、簡等三十余體。其中“話”列舉宋代以來詩話材料，是此前的類書從未有過的類目。可見詩話作為一種文學批評文體影響日增，開始進入文體研究視野。而后于此產生的文體學專著如《文章辨體》、《文體明辨》等卻沒有收錄這一文體，這更體現了類書編纂者的獨特眼光。又如，《古今圖書集成·理學匯編》“文學典”中的文體，比傳統類書及《文章辨體》、《文體明辨》多出了四六、經義、對偶、格言、隱語、大小言等部類。四六，嚴格地說，是一種語體，可廣泛使用于不同的文體，所以“四六”并非具體的文體。正因如此，《文心雕龍》以之為《麗辭》置于“剖情析采”的下篇而非“論文敘筆”的上篇。而《古今圖書集成》專立“四六部”一卷，置于“墓志部”與“經義部”之間，顯然以“四六”為與之相并列的文體。這一方面因為語體是影響文體的重要因素，文學史上的著名的文筆之辨，實兼有語體和文體兩方面的因素。因此，以四六為文體，并非純出空穴來風。另一方面，駢文經過唐宋古文運動打擊之后，其文體地位大為降低，創作也極度消沉。可從明代中后期開始，駢文在理論和創作上都呈復蘇之勢，到了清代，則出現了六朝之后駢文創作的又一高峰，并掀起了幾乎貫穿整個清代文學批評史的駢散之爭。《古今圖書集成》編纂者特立“四六部”，體現了對駢體文的充分肯定，也透露了駢體文重新獲得文學地位的歷史趨勢。又，自宋代熙寧年間開始以經義取士的制度，“經義”就成為與文人命運相關的重要文體，但是文章總集或別集基本不收錄此類科舉文字，各種類書的文體部分，亦罕有涉及。《古今圖書集成》新設“經義部”，雖然經義不等于八股文，然其史料重點是八股文。這在文體學上反映出八股文在明清兩代的重要性。又，在傳統文體價值序列中，詞曲地位低于詩文，曲的地位又低于詞，敘事性的戲曲的地位又低于抒情性的“散曲”。此前綜合類的文體學著作，幾乎都不重視詞曲，尤其是戲曲，如《文章辨體》、《文體明辨》就沒有戲曲。而《古今圖書集成》之前的類書，也沒有專門為戲曲立目。《古今圖書集成》則特設“詞曲”部，“曲”的內涵，包括了散曲與戲曲，并收錄了大量的戲曲史料。這在歷代類書中也是一個創舉，說明戲曲這種源于勾欄瓦舍的俗文學體裁，已獲得了上層知識界的認可，獲得了獨立的文體地位。

（作者單位：中山大學中文系）