皮日休送圓載歸日本詩解讀

周裕鍇

頃接內(nèi)蒙古大學(xué)中文系一教師來函，稱研治唐詩時或遇佛學(xué)問題未能解決，望我相助。其舉例詩為晚唐皮日休《送圓載上人歸日本國》：

講殿談余著賜衣，椰帆卻返舊禪扉。

貝多紙上經(jīng)文動，如意瓶中佛爪飛。

颶母影邊持戒宿，波神宮里受齋歸。

家山到日將何入，白象新秋十二圍。

該教師謂有“貝多紙上經(jīng)文動，如意瓶中佛爪飛”、“白象新秋十二圍”三句未懂，故難疏通全詩之意。愧我于晚唐佛學(xué)所知甚淺，恐難以圓滿解答，然此亦學(xué)習(xí)之機會，故不揣淺陋，茲申拙見如下。

圓載上人乃日本國僧人，大唐文宗開成三年（838）與圓仁同船入唐求法。圓仁有《入唐求法巡禮行記》，頗為學(xué)界所重。據(jù)贊寧《宋高僧傳》卷三〇《唐天臺山禪林寺廣修傳》記載，圓載于開成三年至天臺山禪林寺廣修法師處請法。又據(jù)日本僧最澄等《天臺宗未決（附釋疑）》卷三記載，開成五年（840）臺州刺史漆邁給付圓載佛教經(jīng)論，返日本國。且曰：

圓載阇梨是東國至人，洞西竺妙理。梯山航海，以月系時，涉百萬余道途之勤，歷三大千世界之遠。經(jīng)文翻于貝葉，鄉(xiāng)路出于扶桑。破后學(xué)之昏迷，為空門之標表。遍理白足，淹留赤城。游巡既周，巾錫將返。懇求印信，以為公憑。行業(yè)眾知，須允其請。

其后圓載又住長安西明寺，當(dāng)為重返大唐留學(xué)，然事不可考。據(jù)贊寧《大宋僧史略》卷三《賜僧紫衣》條，唐懿宗咸通十一年（870），日本國僧圓載住西明寺，辭回本國，賜紫遣還。皮日休這首詩，即當(dāng)作于是年。皮氏又作《重送》一首，其詩曰：

云濤萬里最東頭，射馬臺深玉署秋。

無限屬城為裸國，幾多分界是亶州。

取經(jīng)海底開龍藏，誦咒空中散蜃樓。

不奈此時貧且病，乘桴直欲伴師游。

陸龜蒙唱和皮日休此詩，題為《和重送圓載上人歸日本國》，其詩曰：

老思東極舊巖扉，卻待秋風(fēng)泛舶歸。

曉梵陽烏當(dāng)石磬，夜禪陰火照田衣。

見翻經(jīng)論多盈篋，親植杉松大幾圍。

遙想到時思魏闕，只應(yīng)遙拜望斜暉。

陸龜蒙另有《聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國更作一絕以送之》，其詩曰：

九流三藏一時傾，萬軸光凌渤澥聲。

從此遺編東去后，卻應(yīng)荒外有諸生。

與此同時，還有詩人顏萱與皮、陸唱和，作《送圓載上人》詩一首：

師來一世恣經(jīng)行，卻泛滄波問去程。

心靜已能防渴鹿，鼙喧時為駭長鯨。

禪林幾結(jié)金桃重，梵室重修鐵瓦輕。

料得還鄉(xiāng)無別利，只應(yīng)先見日華生。

大抵皮、陸、顏三位詩人送圓載詩均作于咸通十一年。據(jù)“白象新秋十二圍”、“射馬臺深玉署秋”、“卻待秋風(fēng)泛舶歸”諸句，可判斷圓載回日本國應(yīng)在是年秋季。

以上為皮日休《送圓載上人歸日本國》詩之大致背景，由此可逐一析解全詩各句。

“講殿談余著賜衣”，謂圓載在大殿講解佛經(jīng)之余穿著紫衣袈裟。圓載為天臺宗僧人，善講佛教經(jīng)論，因受唐懿宗賞識，得賜紫衣。

“椰帆卻返舊禪扉”，謂圓載將乘船返回日本國舊日參禪之所。“椰帆”是指以椰木為帆檣，此代指海船。

“貝多紙上經(jīng)文動”，謂圓載翻譯佛經(jīng)之事。即前引臺州刺史漆邁所云“經(jīng)文翻于貝葉”。“貝多”是梵語pattra之音譯，意為樹葉。古印度常以多羅（tala）樹葉即貝多葉寫經(jīng)書，故以“貝多”借指佛經(jīng)。如唐張鼎《僧舍小池》詩：“貝多文字古，宜向此中翻。”

“如意瓶中佛爪飛”，謂圓載得密宗陀羅尼之法，于寶瓶中盛佛骨。“如意瓶”，即所謂吉祥瓶。密宗之經(jīng)典《大陀羅尼末法中一字心咒經(jīng)》曰：“若欲成就如意瓶法，當(dāng)作一金瓶，一切谷子、一切藥子及諸寶物滿其瓶中。其瓶上蓋白凈疊布。臘月一日起首誦咒，至一周年即得成就。于其瓶中所須之物，常取不盡。若其欲得如意寶者，若金若寶若水精，一依前法，以布蓋上，誦咒一年，速得成就，所求皆得。”按：圓載入唐，亦得密宗教法之血脈。參見《兩部大法相承師資付法記下》、《金胎兩界師資相承》、《胎金兩界血脈》等。“佛爪”，代指佛骨。如《佛祖統(tǒng)紀》卷三六宋文帝元嘉二年（425）：“敕沙門道佑往縣修阿育王寺。掘地得金合，盛三舍利、佛爪、佛發(fā)，詔建浮圖三級。”又如《釋氏稽古錄》卷二陳大建三年（571）：“陳宣帝再為孝太妃母氏也，于太皇寺建靈剎，高一十有五丈，下安佛爪，貯于寶函。”所謂“如意瓶”，無非“金合”、“寶函”之類器物。

“颶母影邊持戒宿”，謂圓載渡海歸國，即使在颶風(fēng)將來襲擊之際，仍能持戒安宿。“颶母”，預(yù)兆颶風(fēng)將至之云暈。唐劉恂《嶺表錄異》卷上：“南海秋夏間，或云物慘然，則其暈如虹，長六七丈，比候則颶風(fēng)必發(fā)，故呼為颶母。……舟人常以為候，預(yù)為備之。”又李肇《唐國史補》卷下：“颶風(fēng)將至，則多虹蜺，名曰颶母。”

“波神宮里受齋歸”，謂圓載能在龍宮里食齋飯而安然歸來。“波神”泛指水神，此“波神宮”猶言龍宮。以上二句設(shè)想圓載渡海回國路途上風(fēng)波險惡之情景，既贊其持戒精嚴，法力廣大，亦祝其戰(zhàn)勝風(fēng)浪，平安無恙。陸龜蒙詩所言“取經(jīng)海底開龍藏，誦咒空中散蜃樓”，意思大致相同，謂圓載之法力能于海底取佛經(jīng)，能以咒語消除蜃氣所結(jié)之風(fēng)暴。相傳海底龍宮藏有佛教經(jīng)書，故號曰“龍藏”。而翻佛經(jīng)、念咒語，正是圓載入唐所求天臺宗與密宗之佛法。

“家山到日將何入，白象新秋十二圍”，“入”字一本作“日”。二句意謂不知圓載何日到家，應(yīng)能在秋日見到家鄉(xiāng)舊禪扉前十二圍粗之白象樹。“白象樹”見《洛陽伽藍記》卷五：“城北一里有白象宮，寺內(nèi)佛事皆是石像，裝嚴極麗，頭數(shù)甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前系白象樹，此寺之興實由茲焉。花葉似棗，季冬始熟。父老傳云：‘此樹滅，佛法亦滅。”又唐段成式《酉陽雜俎》卷三：“干陀國頭河岸有系白象樹，花葉似棗，季冬方熟。相傳此樹滅，佛法亦滅。”十二圍，乃泛指樹干之粗細。

至于圓載等日本僧人與天臺宗、密宗之關(guān)系，則非區(qū)區(qū)小文所能言，有俟于博雅之君子，僅此拋磚引玉耳。

（作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）