中學生國學知識系列談——《論語》論修養

劉思禾

一個人道德人格的自我修養，古人一般稱作修身或者修德，這是儒家思想的基本點。世界上各個文明都注意到自身修養這個問題，比如天主教、東正教和佛教，都有自己的修煉、修行傳統。但是只有中國文化把這個作為思考一切的基礎，以及所有活動的中樞點，孔子就把“修己以安百姓”作為最高的成就。我們讀史書的時候，常常看到古人立志修德的故事，這是和孔子以來的傳統分不開的。理解了這些，我們就能更好地觀察自身，自覺校正習氣，以期達到理想的人格。

1.子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” （《述而》）

【注釋】徙，音xǐ，奔赴，向那個方向努力。

【解說】修德和講學是并舉的，學問是向外學習，修養是向內努力，二者是人格成長的兩只輪子。修的意思是治理，把自己看作需要治理的對象，修養就是自己來治理自己的工作，直到自己的人格變得成熟純粹。在儒家的眼中，人自身如同田地，必須努力去耕耘，才能獲得生命的果實。

2.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” （《學而》）

【注釋】子貢，孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢。諂，諂媚別人。《詩》，指《詩經》。切，磋，琢，磨，是修治玉器骨器等的手法。切、磋是修整大的輪廓，琢、磨是打磨細節。

【解說】貧和富是人的外在區別，窮人和富人都該注意修養自己。子貢認為窮人該有骨氣，富人不能驕橫。孔子則進一步說，窮人該安貧樂道，富人該知禮敬人。子貢于是引用《詩經》中的句子，“如切如磋，如琢如磨”，用來說明修德要不斷精進的道理，孔子對此很是贊賞，認為他能夠觸類旁通。此章中用治玉來比喻修養的確非常貼切、形象。

3.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁》）

【解說】修德要有一個目標，見賢思齊就是要學習賢者。孔子強調不僅是向時賢學習，還可以向古人學習，取法乎上。宋代的程頤，明代的王陽明，在很小的時候就立志效法圣人，都是這樣的例子。看到修養不那么高的人，就該自我反省，是不是自己也有這些毛病？孔子這里提到的內省是儒家特別重視的，內省就是自己對自己的體察反省。儒家后來的文獻《大學》《中庸》都特別強調慎獨，也就是一個人獨處時要誠實面對自己、要求自己，和孔子講的內省是一脈相承的。

4.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《學而》）

【注釋】曾子，孔子的弟子。姓曾，名參，字子輿。參，音shēn。

【解說】孔子談到君子時說到：內省不疚，何憂何懼？也說過“吾未見能見其過而內自訟者也”的話，自省是修養的基本方法。曾子的這段話是對自省最好的解釋。對待工作要盡職盡責，這是忠，對待朋友要誠懇信實，這是信，對待學業也孜孜以求，這是敬。每個人都可以找到自己每天要反省的地方，這樣做久了，德性就會提升。

5.子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。” （《衛靈公》）

【解說】修德總是意味著對外在誘惑的自覺抵制，所以孔子說好美色的人常見到，好德行的少見到。修養是一件艱苦的工作，就在于人性中總是有各種和德性抵觸的東西，比如貪欲，軟弱，隨波逐流等等。儒家所以把修養作為終生的事業，就是要和人性低下的部分作斗爭，直到克服它。這在今天看來不免有些迂，人們大多接受現實中自己的樣子，不想也沒辦法去改變它。儒家提醒我們，正是這樣，人們常常生活在痛苦與煩惱中。要解決生活的問題，最終還要回來，面對自我作修養的工夫。

6.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《衛靈公》）

【注釋】恕，用自己的心推求、體諒別人的心。

【解說】《圣經新約》路加福音中耶穌說：你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們。這個在西方被稱作道德金律，實際上和儒家說的恕道很相似。不過，在儒家這里，恕道是處事原則，也是修養方法。恕道就是己所不欲，勿施于人，即你自己不愿意的事情，就不要對別人做。在《大學》中，恕道被總結為絜矩之道。所謂絜矩就是用尺子來度量，比喻相互處理關系時要懂得變換視角，動態地把握角色，以獲得同情和了解。這種思維在今天也非常普遍，人們在爭吵時常說的就是：要是你在那個位置，你也這樣做嗎？由此可見，恕道是中國人講理的基本規則。在1993年的世界宗教會議上，“己所不欲，勿施于人”這一古老的訓誡被《走向全球倫理宣言》采納，成為當代普世倫理的基礎。

7.曾子曰：君子以文會友；以友輔仁。” （《顏淵》）

【解說】以文會友是進學，以友輔仁是修身，這里的重點是朋友的益處。在一個人修養過程中，老師是指引人的，朋友則是輔助人的。一個人只有在一個溫暖的人文環境中，修養才能夠順利。反過來講，每個人都可以成為另一個人的朋友，朋友是一種相互激勵的關系。《里仁》篇中講到：德不孤，必有鄰。只要用心修養德行，哪里都有相輔相助的近鄰朋友。所以，找到你的朋友，珍惜你的朋友，和你的朋友一起努力吧。

8.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。” （《為政》）

【注釋】天命，上天給予人類的命運。耳順，能聽進各種話。不逾矩，不越出規矩。

【解說】這是孔子晚年的自述。從立志于學開始，隨著時間的推移，孔子的修養層層而進。三十有所樹立而不移，四十不再迷惑，五十覺知天命，六十能夠聽進各種言語，七十的時候做什么都很自在，又不違背規矩，這是人格理想的至境。修養就是這樣一種生命歷程，如同河流，慢慢寬闊渾融，最后人憑借自我的德性，坦然面對人生、歷史和世界。

【總結】

孔子講修養，有兩點值得重視：一個是內省，即自我反省；一個是恕道，即體諒他人。這兩點可以視作修養的方法。自我反省是說要嚴格對待自己，從時時事事上注意自己的言行，發現問題要及時修正。在某種意義上，反省和基督教中的懺悔很像，只不過反省是自己對自己的，而懺悔是人對神的。儒家重視反省，是因為他們相信人性中有正面的東西，能夠體察自己監督自己。體諒別人是說從對方的視角來理解對方，而不要總站在自己的立場上，用常見的話來說就是將心比心。在人和人的交往中，個人的角色總是不斷轉換的，父親也是兒子，上級也是下級，賣家也是買家，能夠站在對方的立場上看問題，就會心平氣和地看待別人，解決沖突。簡單地說，儒家理解的修養，就是八個字：反求諸己，推己及人。儒家重視修養，是希望人們有更寬厚的德性來處理沖突，以過上和順的生活，因為我們總是要在人群中生活的啊！