論《福樂智慧》中的社會本質問題

熱合木江?巴拉提

摘要：本論文詳細的分析了《福樂智慧》的人類社會思想，研究了把人類的本質與人類認識世界的能力結合起來，把掌握知識作為認識世界的前提，并針對社會管理和國家的治理，保證社會的穩定、促進社會經濟的發展和改善人民生活的水平，提出了必須“以人為本”的社會發展觀思想。

關鍵詞：福樂智慧；人類社會；本質問題

中國是一個偉大的文明古國，是一個統一的多民族國家。自古以來，各民族的祖先共同勞動、繁衍在這塊廣袤富饒的土地上，共同締造了燦爛的中華古代文明。中國哲學的發展史是中國各民族哲學思想的發展史。因為，中國少數民族哲學“和任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發，雖然它的根源深藏在經濟的事實中。”[1]“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的部結”、“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”[2]

只有把人性同人的本質緊密結合起來，才能發揮人的作用。在古代維吾爾人的哲理觀中，人生是短暫的，幸福是變幻不定的，只有善才是永恒的。正如《福樂智慧》所說：

p5924 人世匆匆，善卻永存，善德會留下不滅的足跡。

p5923 誰若行為善良，即是永生，誰若作惡多端，雖生猶死。

“善”在《福樂智慧》的論理觀中占有重要的地位。

p1922 真一的我主創造了人類，有貴有賤，有賢有愚。

p1923 有的聰明，有的愚妄，有的貧窮，有的富裕。

真主創造了人類，決定了人的命運，也就創造、決定了人的不同類以及他們的不同命運了。所以：

p3746我是窮，是富，是善，是惡，全都由真主安排定奪。

如何看待人的問題，既包括人性為何的問題，又包括怎樣看待人的社會價值的問題。

《福樂智慧》對于普通的人，是加以肯定的。可以說，正是肯定了普通的人，才在此基礎上形成了它的民本觀念。

《福樂智慧》中說到的人，大體上也有兩種情況。一種是指現實生活中各種各樣具體的人，如貴巴依、伯克、大臣、詩人、學者、商人、牧人、農民、工匠、仆役等等。這些人明顯的有尊卑貴賤等級之分，相互不能等同。另一種是一般的人，是泛指作為“類”的人，這是對所有人的共同指稱。《福樂智慧》中經常使用一般的“人”這一稱呼，有時也用“人類”這個詞，說有人“人的品行”，有時甚至談到了“自由的人。”

p4400 他們乃是十分有用之人、 是農民

p4443 他們實在是造福施利之人是牧人

p4530 他們一無例外都是真主的奴仆，即與真主的其他奴仆們也都是一樣的。

可見，“人”是包括仆役等在內的所有一切人，而不只指貴族、上層、統治者。不過，有時作者也把這個范圍縮小到穆斯林的范圍中。

當說到一般的人時，《福樂智慧》往往使用愛稱、敬稱，表明“人”在作者的心目中占有崇高的位置。而當作者斥責宮廷內部你爭我奪的丑惡時，呼喚道：

p4252心靈的太陽啊，你要努力，要行為端正，莫把人妒嫉。

“心靈的太陽”即對人的敬稱。它呼喚人莫妒嫉人，說的都是“人”的事。這樣，他便把人抬高到“心靈的太陽”的高位上了。而在當時，在該書，卻只有國王日出才是紅太陽。這樣一來，凡人與國王便都一樣，都成了值得贊頌的太陽了。

從對人的肯定出發，與對人的憐愛相對應，《福樂智慧》又提出了古代的平等要求。但這種古代的平等要求不僅是初步的，而且是借助真主的威力而提出的。《福樂智慧》用真主取代了上帝，用較直接的方式提出了平等要求，并抨擊了不平等的現實：

p3749 我們倆人都是真主的仆民，履行仆民職責，我倆平等。

p3750 奴仆信奉奴仆于理不當，子民禮拜子民實屬荒唐。

這里，談得很直率；大家都是真主的仆民，平等地都只能共同履行信奉真主的職責，不存在誰信奉誰的問題，如果有誰企圖這么做，那就太荒唐了。正因為大家都是主的仆民，所以大家的一切都是主安排好了的，在這點上，也是平等的。個人的命運，是貧是富、是貴是賤，這是主在創造你之前就已經安排了的。人的死亡，也是主的安排與召喚，不管你是乞丐還是豪富、是帝王還是仆役、享壽千年還是十八早逝，歸宿終究是一杯黃土。在命運面前大家都是平等的，都受命運的擺布、都要順從命運。在死亡面前大家也都是平等的，總有一死。

p3753 莫要對知饑知飽的人類頂禮信仰，豈能把偶像當做膜拜的對象！

日日夜夜不停地向真主祈禱吧，尋求正道之門，莫要彷徨。

這里，把對真主以外的崇拜都稱為偶像膜拜，而對真主的膜拜才是正道。在這里，是直接反對對人類的頂禮信仰的，也就是反對任何人與人之間的屈從的。這種觀點與全書的王權崇拜、等級觀念是矛盾的。它說明，作者在肯定等級、統治的總觀念之中，又包含著否定等級與壓迫的因素。

在《福樂智慧》中，人性問題，除了用人性這個問外，還分別使用過“人”、完全的人、人的本質、人的本性、秉性等提法。由此可見其對本問題之關注。在作者看來，徒有軀體者算不得是人的。

p148真主特意創造、選拔、擢升了人類，賦予人類才能、知識、意識和智慧。

p149他又賦予人類以語言和心靈，賦予他們廉恥、美質和良好行為。

與此同時，《福樂智慧》強調了人之為人的另一方面的特征。這就是：正直、善德、忠誠、人情等。他說：

p865 正直即包涵著人性的意思，世人的活人難以計數，人不為貴，惟正直的人性為貴。

這里強調了正直。又說：

p1636 所謂人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行。

p1945 忠城乃是人性的根本。

這里強調的是善德和忠城，認為它們“即是”人性，或是人性的“根本”。還說：人因有人情而被稱之為人，人的標志是富有人情。

p5787 人情乃是真正之人的標志。

p5788 是人就該有人的情義。

要做“真正的人”，就該有人的情義。所以，千萬莫要辜負了“人”的稱呼。這里，卻是在說，人情是人之成為人，成為真正的人的標志。但究其實，正直也罷，善德也罷，忠城也罷，人情也罷，指的都是道德教養。道德教養是人性的根本。進一步看，知識或智慧也罷，善德也罷，均為人類文化發展的成果，因之，此種觀點亦可稱之為文化人性觀，以為人性是人類文化發展的結果。而在《福樂智慧》作者的眼光中，主要就是造就了知識與善德兩方面的品格。此外，還有諸如意識、語言、心靈等等。這就是使人成為真正的人，而與牲畜即動物區分開的根據。

p878 天生的好人善行不絕，世人從他獲得好處無窮。

p879 天生的壞人不可救藥，他會給世人帶來災難苦痛。

肯定有先天的人性，這在當時似乎是不可避免的。但就全書論述的基本傾向而言，作者還是在強調，人的秉性，是由知識、善德等社會文化因素造就的。所以他才說：

p3217兩種人方可稱之為人，一是教育者，一是受教育之人。

如果從根本上看，用文化解釋人性，還沒有觸及決定人性的現實社會關系。包括知識與德性在內的文化，它和人性一樣，都是被決定的因素，而不是起最終決定的因素。用這種決定的因素去說明那種被決定的因素，實際上并沒有、也不可能揭示人的本質。因而人的本質窨是什么，在《福樂智慧》中，終究還是個跡，還沒有得到應有的說明。而它所提出的用知識、德性來造就的人的秉性，也只不過是作者所冀望的人性，反映出作者的想象與期望。他認為，應當有一種有知識、有德性的人性，其最高的典范，就像先知那樣的“人”。這在相當的程度上，是對當時現實中“人性”泯來的鞭笞和疾呼，但不是強烈的，而是善良的、和緩的呼喚。同時又強調今世是短暫的，只有來世才是永恒的。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社1992年版，第56頁.

[2]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社1966年版，第499頁.

（作者單位：新疆伊犁師范學院馬克思主義學院835000）