從《覺醒》看肖班對母性神話的解構(gòu)

王曉巍，許 玲

（鄖陽師范高等專科學(xué)校，湖北十堰 442000）

從《覺醒》看肖班對母性神話的解構(gòu)

王曉巍，許 玲

（鄖陽師范高等專科學(xué)校，湖北十堰 442000）

本文擬從女性主義的角度出發(fā)，解讀肖班在《覺醒》中解構(gòu)母性神話，揭露父權(quán)制意識形態(tài)下的母親身份是男權(quán)社會強(qiáng)加給女性的枷鎖，母性淡化了女性的主體意識及母親價值是男權(quán)文化對女性的異化。

《覺醒》；女性；母性神話；解構(gòu)

《覺醒》是美國女作家凱特·肖班的代表作，于1899年出版問世。小說以19世紀(jì)末期中產(chǎn)階級已婚女性艾德娜·龐特里耶自我意識的覺醒為主題，深入探討了已婚女性在追求自我與婦道和母性之間的沖突問題。作為一部頗受爭議的小說，《覺醒》中所涉及的母性、母親價值及母親的自我意識等問題直到今天仍是女權(quán)主義者們關(guān)注的話題。本文擬從女性主義的角度出發(fā)，探討肖班對19世紀(jì)母性神話的解構(gòu)。

在《創(chuàng)世紀(jì)》里，上帝對夏娃說：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。”在舊約中，女人最重要的角色是母親。在新約中，圣母瑪利亞是人們膜拜的對象。可見，西方文化傳統(tǒng)是極力推崇母親價值的。這便是父權(quán)制所設(shè)置的一種“母性神話”。在母性神話的影響下，母性成為女性的代名詞，賢妻良母的價值成為女性的全部價值。19世紀(jì)末，傳統(tǒng)母親形象仍然是美國社會贊美的對象，在她們身上要具備四種品質(zhì)：虔誠、貞潔、服從、溫順。這種意識形態(tài)的實質(zhì)是“以母性的名義遮蔽、剝奪女性其他豐富多樣的生命需求，最終使得女性成為一個沒有主體性價值的生兒育女和家務(wù)勞動的工具。在《覺醒》中，肖班對這樣的母親形象進(jìn)行了描述：“她們寵愛子女、崇拜丈夫，扼殺具有個性的自我，變成長有雙翼的守護(hù)天使，并把這一切當(dāng)做自己神圣的權(quán)利。”由此可見，肖班對傳統(tǒng)的母性神話是持批判的態(tài)度的。筆者將從三個方面探討肖班對父權(quán)制社會下母性神話的質(zhì)疑。

一、母親身份是男權(quán)社會強(qiáng)加給女性的枷鎖

傳統(tǒng)父權(quán)制下的母職是對女性的一種壓迫。女性的生育功能使她們被限制在家庭空間里，無法參與公共事務(wù)。她們沒有制定政策的權(quán)利，只能被動地聽從男性主導(dǎo)者的安排。無論她們多么細(xì)心地照顧孩子，看管家務(wù)，她們也沒有任何報酬，只能做男性的附屬品。父權(quán)制社會下，女性對男性的依附導(dǎo)致了孩子的母親沒有自由，甚至連拒絕生孩子的自由都沒有。在《覺醒》中，拉提諾夫人結(jié)婚七年，每兩年生一個孩子。生育的痛苦使這個人人稱贊的完美的家庭主婦在陣痛來臨時感到孤獨無助，也忍不住責(zé)難周圍的人。生孩子使女人處在災(zāi)難和死亡的邊緣，所以親眼目睹拉提諾夫人生育場面的艾德娜，內(nèi)心充滿了痛苦……她重新燃起了對上帝的憤怒火焰。

除了生育的痛苦外，在父權(quán)制社會里，母親的工作權(quán)利被剝奪，照顧丈夫和孩子成為她們的天職。女性若達(dá)不到社會對母職的期望，便會受到眾人的譴責(zé)。作為兩個孩子母親的艾德娜只是丈夫眼中“一件心愛的財產(chǎn)”，艾德娜每天在家里料理家務(wù)并照看孩子，她的工作得不到丈夫的承認(rèn)。在外游玩晚歸的丈夫無視熟睡的艾德娜，回到家便大聲地談?wù)撍乃娝劇．?dāng)丈夫覺得艾德娜對他的話不夠關(guān)注時，便去看望熟睡的孩子，隨即開始責(zé)難艾德娜沒有照看好孩子，導(dǎo)致孩子發(fā)燒。這種經(jīng)歷在艾德娜婚后的生活中非常常見。除了指責(zé)妻子沒有照看好孩子之外，艾德娜的丈夫還經(jīng)常抱怨家里的飯菜難吃，指責(zé)艾德娜沒有盡到女主人的義務(wù)。艾德娜的遭遇在19世紀(jì)的美國社會并不少見。

由此可見社會對母職的要求儼然成了要挾女性最成功的工具和利器，女性的生育功能將女性限制在生殖的牢籠中，而母親義務(wù)則把女性束縛在家庭空間里，女性的價值得不到社會的承認(rèn)，女性的創(chuàng)造力也被遏制。

二、母性淡化了女性的主體意識

19世紀(jì)的母性神話實質(zhì)上是“借頌揚(yáng)母親之曲，縛女性于家庭之中”。女性被束縛在家庭領(lǐng)域中，母性成了女性的代名詞，女性逐漸喪失了價值的自覺判斷，從而放棄了作為獨立個體的人的所需要的主觀能動性。

在《覺醒》中，阿黛爾·拉提諾夫人是19世紀(jì)末美國社會所塑造的完美的圣母形象。拉提諾夫人具備男性社會所要求的一切女性氣質(zhì)，她美麗、溫順、忠貞、忘我，富有自我犧牲精神。她是令艾德娜丈夫嘖嘖稱贊的“完美家庭主婦”。她是一位盡心盡職的母親，一天到晚，無論春夏秋冬，她總是為孩子們不停地飛針走線。夏天到格蘭德島度假時，就開始為孩子縫制御冬的寒衣。她是男士們心中理想的賢妻，她把自己完全地奉獻(xiàn)給丈夫，對丈夫總是言聽計從、夫唱婦隨。“他講的一切都令他太太著迷。時而停下刀叉，專心地聽著，不愿意有一個字聽不到，時而隨聲附和或是代他把話說完。”可以說，她和丈夫是情投意合，心心相印的。但這種融洽是以拉提諾夫人犧牲自我為代價的，并不是兩個獨立個體并存的結(jié)合。拉提諾夫人會彈鋼琴，但她練琴的目的不是為了愉悅身心，而是為了孩子們才沒丟下音樂。她和丈夫都認(rèn)為音樂會給家庭帶來歡愉，為家庭生活增添樂趣。拉提諾夫人是把真女性氣質(zhì)完全內(nèi)化的女性，她已經(jīng)完全喪失了自我，并自覺自愿地成為男權(quán)社會的維護(hù)者。在她和艾德娜談?wù)摳髯缘纳顣r，她不能理解艾德娜所說的“本質(zhì)的或非本質(zhì)的東西”是什么。她相信女人應(yīng)該按照《圣經(jīng)》的要求，為孩子犧牲自己的一切。她不理解艾德娜的自我追求，并勸導(dǎo)艾德娜：“我覺得你有時候還像沒長大。”艾德娜追求自我搬出去獨自住的行為在拉提諾夫人眼中是幼稚的行為。拉提諾夫人沒有意識到自己的自我奴化，反而以此為樂，她沒有自我，完全把自己的一切都奉獻(xiàn)給了丈夫和孩子。肖班透過艾德娜的眼睛流露出對拉提諾夫人的同情。由此可見，母性神話中強(qiáng)調(diào)的母性淡化了女性作為獨立個體的主體意識，把女性的精神牢牢地桎梏在男權(quán)社會控制的范圍內(nèi)。

三、母親價值是男權(quán)文化對女性的異化

父權(quán)制社會下所歌頌的母親是社會文化的產(chǎn)物，是按照男權(quán)社會的價值觀所塑造出來的美德。母親實際上是被壓抑的，她需要克制各種欲望，放棄自己的要求，她必須付出自己的身體、生命和勞動。母親價值是男權(quán)社會一種極端的文化要求。

在母親價值的關(guān)照下，母親不是自由的個體，她們必須按照社會的要求去規(guī)范自己的行為。在《覺醒》中，母親們是孤獨的，是被異化的，她們是被剝奪了女性欲望的家庭天使。羅伯特的父親在他和弟弟很小的時候就去世了，他的母親二十多年守寡，含辛茹苦撫養(yǎng)孩子，卻始終沒有接受蒙威爾先生的追求，終日在縫紉機(jī)旁忙著干活，在咔噠咔噠聲中麻痹自我。海灘上穿黑衣的寡婦終日在孤獨地數(shù)著念珠。這些失去丈夫的女性自覺自愿地按照社會的要求壓抑她們的女性欲望。

失去丈夫的女性成為失去欲望的圣母，而處在婚姻中的女性只是丈夫的欲望客體，自己是不能有欲望的。覺醒后的艾德娜遵從自己身體的呼喚，滿足身體的愿望。她的肉體覺醒在當(dāng)時社會是不為人接受的，作為兩個孩子的母親，她的行為勢必受到社會道德的譴責(zé)。艾德娜可以沖破婚姻的枷鎖，可她始終打不破母性的枷鎖。她擔(dān)心她與艾洛賓或其他人的情愛會給孩子帶來惡劣的影響。“今天是艾洛賓，明天可能又是別人。這對我有什么區(qū)別？這與萊恩斯·彭迪列也沒有關(guān)系——可是對拉烏爾和埃蒂尼呢？”她不忍心踐踏孩子幼小的生命，于是她陷入了進(jìn)退兩難的的境地。在母性與自我之間，艾德娜選擇了自我，可她的最終歸宿是走向死亡。母親價值是導(dǎo)致艾德娜自我分裂并走向死亡的最終的導(dǎo)火索。母親價值使女性異化，而拒絕異化的后果便是死亡。

綜上所述，在父權(quán)制意識形態(tài)下母職第一的19世紀(jì)，肖班敏銳地意識到母親身份是男權(quán)社會強(qiáng)加給女性的枷鎖，女性的生育功能把她們束縛在生殖的牢籠里，母親的義務(wù)把她們束縛在狹小的家庭空間里。母性淡化了女性的主體意識，使女性自覺自愿地成為男權(quán)社會的幫手。在這種母親價值的關(guān)照下，女性被異化，成為被壓抑的沒有欲望的客體。肖班對母職問題的揭露顛覆了19世紀(jì)的母性神話，揭露了父權(quán)制意識形態(tài)的虛偽及對女性的壓抑。女性在母性與自我之間如何協(xié)調(diào)是肖班提出的問題，在一定程度上也是當(dāng)今女性所面臨的問題，并啟迪著當(dāng)今社會的女性去思考自身的發(fā)展與完善。

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