第二屆中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)綜述

寧 鋼

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333403）

第二屆中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)綜述

寧 鋼

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333403）

圍繞“當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)、設(shè)計(jì)史和理論研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)、中國(guó)中部崛起戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)的任務(wù)”三大主題，在設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐和設(shè)計(jì)藝術(shù)教育等領(lǐng)域展開了精彩的對(duì)話和觀念的碰撞，為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)思想的盛宴。

設(shè)計(jì)藝術(shù)；多學(xué)科融合；設(shè)計(jì)之道；中國(guó)路線

由景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院主辦的第二屆中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)，于2013年12月18日至21日在中國(guó)陶瓷“黃埔”——景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院——隆重舉行，這是繼2011年6月首屆中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)之后的又一次盛會(huì)。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院校長(zhǎng)助理、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)寧鋼教授主持開幕式，來(lái)自英國(guó)、意大利、韓國(guó)及中國(guó)港臺(tái)、內(nèi)地設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究學(xué)界的近百名專家學(xué)者與會(huì)，會(huì)議收到論文八十余篇。

研討會(huì)采取專題發(fā)言和自由討論相結(jié)合的方式，圍繞“當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)、設(shè)計(jì)史和理論研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)、中國(guó)中部崛起戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)的任務(wù)”三大主題，在設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐和設(shè)計(jì)藝術(shù)教育等領(lǐng)域展開了精彩的對(duì)話和觀念的碰撞，為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)思想的盛宴。

一、多學(xué)科融合視野下的設(shè)計(jì)學(xué)

雖然現(xiàn)代意義上的“設(shè)計(jì)”概念起源于格羅皮烏斯于二十世紀(jì)初生造的“包豪斯”一詞，但是人類“設(shè)計(jì)”思想的誕生卻有著悠久的歷史。正如上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院陳汗青教授在本次研討會(huì)上所指出的：“作為滿足人類自身需求而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)貫穿了人類發(fā)展的整個(gè)歷史，并融入到人生活的每個(gè)角落。”回顧人類思想史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一方面，從人類知識(shí)的原初形態(tài)看，各門科學(xué)本來(lái)處于混沌一體的狀態(tài)；它們依次脫離最初的混沌母體，發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科，是人類思想發(fā)展逐步成熟的標(biāo)志和結(jié)果；康德曾經(jīng)這樣描述各門科學(xué)自“哲學(xué)”中獨(dú)立出來(lái)后“哲學(xué)”身處的境況：“昔我為人中之最有權(quán)力者，因有無(wú)數(shù)之子婿兒女而占支配者之地位，而今則為流離顛沛之身矣。”[1]當(dāng)我們返觀歷史汲取先民的設(shè)計(jì)智慧時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)學(xué)與其他學(xué)科之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到多學(xué)科融合的狀態(tài)是知識(shí)的原初面貌；另一方面，與各門科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程相伴隨的，是它們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容和研究方法上向多學(xué)科交叉融合方向的邁進(jìn)，“融合”一詞集中反映了學(xué)科發(fā)展的大趨勢(shì)，設(shè)計(jì)學(xué)亦然。

清華大學(xué)李硯祖教授在本次研討會(huì)上做了“設(shè)計(jì)的政治學(xué)——國(guó)之重器與日常生活”的主題發(fā)言，主張從政治學(xué)視角展開設(shè)計(jì)學(xué)的研究。他認(rèn)為：“政治是任何人類活動(dòng)的制高點(diǎn)。設(shè)計(jì)的內(nèi)部發(fā)展與外部交流都可以用政治學(xué)觀點(diǎn)去透視。”從設(shè)計(jì)思想史的角度看，設(shè)計(jì)總是與政治發(fā)生各種聯(lián)系并受制于政治，具體體現(xiàn)于“國(guó)之重器”與“日常生活”的設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中；現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐也應(yīng)放在政治學(xué)的視野下考察。所謂設(shè)計(jì)的政治學(xué)研究，就是借助政治學(xué)的理論與方法，研究設(shè)計(jì)與社會(huì)政治、社會(huì)生活的關(guān)系及其相互影響，這種研究將有助于設(shè)計(jì)的整體研究。

東南大學(xué)凌繼堯教授向本次研討會(huì)提交了專題論文，主張從人類的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)切入設(shè)計(jì)理論研究，他引用美國(guó)首位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·薩繆爾森等在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書當(dāng)中的宏論：“人類社會(huì)都必須面臨和解決三個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，無(wú)論它是一個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家，是一個(gè)中央計(jì)劃型的經(jīng)濟(jì)體，還是一個(gè)孤立的部落社會(huì)。每個(gè)社會(huì)都必須通過(guò)某種方式?jīng)Q定：生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)。”[2]與這三個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相呼應(yīng)，用戶研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌建設(shè)就成為工業(yè)設(shè)計(jì)的主要領(lǐng)域。人類基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)三個(gè)領(lǐng)域，為設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)切入設(shè)計(jì)學(xué)的理論研究符合學(xué)科自身發(fā)展的一般規(guī)律。

武漢理工大學(xué)楊先藝教授認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)的研究者必須具備倫理學(xué)的視野。具體而言，這一倫理學(xué)的視野至少包涵三方面的內(nèi)容：一要提倡以人為本的人性化設(shè)計(jì)；二要關(guān)注貧困人口、兒童、殘疾人、老人等弱勢(shì)群體；三要關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院葉蘋教授指出：設(shè)計(jì)的對(duì)象和領(lǐng)域極其廣泛，設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程也必然會(huì)與其它領(lǐng)域相交叉；設(shè)計(jì)學(xué)所構(gòu)成的知識(shí)、方法和技術(shù)明顯烙有其它學(xué)科的印跡；并以設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)工程學(xué)、設(shè)計(jì)材料學(xué)及設(shè)計(jì)管理學(xué)等學(xué)科的存在例證自己的觀點(diǎn)。

此后，與會(huì)學(xué)者就設(shè)計(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合研究展開了多向度的深入探討，并有諸多個(gè)案研究成果參與交流，拓展了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)史研究的內(nèi)容與范圍。

二、設(shè)計(jì)之道

正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[3]理論家們往往更多關(guān)注思辨理論的建構(gòu)，輕慢了理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。學(xué)科理論的建構(gòu)最終要以實(shí)踐為落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)尤其如此。如何將美學(xué)、藝術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，一直都是眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。

不過(guò)，藝術(shù)界往往奉行“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”這一箴言，似乎不同藝術(shù)作品的價(jià)值高低無(wú)法比較，真假藝術(shù)亦無(wú)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)可言；由此推論，美學(xué)和藝術(shù)理論研究似乎只是人類求知本能的表現(xiàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的主體性體悟和藝術(shù)創(chuàng)作的事后反思，它無(wú)法事先為具體的藝術(shù)創(chuàng)作提供指導(dǎo)。譬如英國(guó)新黑格爾主義者鮑桑葵就說(shuō)：“美學(xué)理論家所以想要了解藝術(shù)家，并不是為了干涉藝術(shù)家，而是為了滿足自己的學(xué)術(shù)興趣。”[4]

“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”的說(shuō)法或許不錯(cuò)，但是“趣味可以得到培養(yǎng)”卻是不可抹煞的事實(shí)。同時(shí)，我們贊同胡塞爾對(duì)理論的層次劃分，由上而下依次為“形式的”和“純粹的”理論科學(xué)、規(guī)范科學(xué)、工藝論[5]。如果將設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐看作工藝，那么關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的“形而上學(xué)”的思辨則可以被看作是純粹理論科學(xué)；處于二者之間，還有一門對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的規(guī)范科學(xué)，留待我們?nèi)ソ?gòu)和完善。

正是在構(gòu)建對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)具有指導(dǎo)功用的“規(guī)范科學(xué)”的意義上，南京藝術(shù)學(xué)院李立新教授做了“論象生”的主題發(fā)言。他認(rèn)為“象生”是一門令人期待的、讓人振奮不已的新興科學(xué)，將引領(lǐng)人們的設(shè)計(jì)創(chuàng)意方向。“象生”一詞的起源可以追溯至《后漢書》中的“廟以藏主，以四時(shí)祭，寢有衣冠幾杖象生之具，以薦新物。”“象生”意指亡者生前所用之物，屬祭祀用具。祭祀用具的“象生”旨在重現(xiàn)亡者生前場(chǎng)景。到后來(lái)，“象生”的原始宗教功能漸漸退去，卻保留下“象生”的形式、技巧和趣味，并延伸出寫實(shí)逼真的藝術(shù)小系統(tǒng)。“象生”如今已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代仿生學(xué)，從模仿自然生物形態(tài)發(fā)展到模仿自然物結(jié)構(gòu)功能。李立新教授指出：“象生”是一種取象具體事物，推知抽象事理的思維方式；是人的一種獨(dú)特能力的實(shí)現(xiàn)；他提倡設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)要向富含“象生”意味的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，向大自然學(xué)習(xí)！

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院李游宇教授立足于設(shè)計(jì)實(shí)踐，認(rèn)為設(shè)計(jì)本身不是理論問(wèn)題，而是講究正確的思維方式與設(shè)計(jì)方法。他所謂的“理論”是指哲學(xué)化、抽象化、空洞化甚至玄化的“純粹”理論，他心目中的“正確的思維方式與設(shè)計(jì)方法”，事實(shí)上正是一種“創(chuàng)新思維方法”，他呼吁一門能夠指引設(shè)計(jì)創(chuàng)意方向的“規(guī)范科學(xué)”的出現(xiàn)。

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院周思中教授以喬布斯的成功設(shè)計(jì)為案例，總結(jié)出設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該遵循的五大規(guī)范與原則：信仰內(nèi)心純凈的生命原則；簡(jiǎn)約至善的關(guān)注設(shè)計(jì)原則；美學(xué)至上的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)原則；無(wú)窮創(chuàng)新的不跟風(fēng)設(shè)計(jì)原則；面向未來(lái)的死亡遺產(chǎn)原則。

與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，在引領(lǐng)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的“規(guī)范科學(xué)”的構(gòu)建上，我們還有一段很長(zhǎng)的路要走；對(duì)“規(guī)范”的尋求，即是對(duì)設(shè)計(jì)之道的尋求。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的全球化視野與中國(guó)路線

本次研討會(huì)的與會(huì)專家學(xué)者，大多在高等學(xué)府執(zhí)教多年，有著豐富的藝術(shù)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積淀了不少真知灼見(jiàn)。他們就設(shè)計(jì)藝術(shù)教育這一主題相互交流，達(dá)成了諸多共識(shí)。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”創(chuàng)始人陳雨前教授做了“陶瓷設(shè)計(jì)教育發(fā)展的構(gòu)建與模式”的主題發(fā)言，他首先概述了當(dāng)前陶瓷設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀：一是陶瓷教育認(rèn)知過(guò)于西方現(xiàn)代化、表象化，這一現(xiàn)狀導(dǎo)致當(dāng)前陶瓷設(shè)計(jì)教育與民族文化、地域特性脫節(jié)，缺乏文化的自我個(gè)性與特色；二是陶瓷設(shè)計(jì)意識(shí)的簡(jiǎn)單膚淺化，這一現(xiàn)狀導(dǎo)致陶瓷教育實(shí)踐中的陶瓷設(shè)計(jì)思維的簡(jiǎn)單化與自我審美的膚淺化；三是陶瓷設(shè)計(jì)教育環(huán)境的過(guò)于商業(yè)化，商業(yè)自我利益化等種種因素，使得陶瓷設(shè)計(jì)教育環(huán)境呈“輕器重畫”的平面化、程式化，審美認(rèn)知簡(jiǎn)單化、概念化，忽略中國(guó)器物文化的精神本質(zhì)與設(shè)計(jì)內(nèi)涵，缺乏對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)探索的實(shí)驗(yàn)精神，逐漸使陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展滯后。陳雨前教授認(rèn)為：當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)教育應(yīng)該著眼于詮譯傳統(tǒng)、立足當(dāng)代、創(chuàng)造生活三方面構(gòu)建新型陶瓷設(shè)計(jì)教育模式。

韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)鄭東薰教授回顧了韓國(guó)陶瓷50年的發(fā)展歷程，認(rèn)為韓國(guó)陶瓷教育從上世紀(jì)六十年代開始，經(jīng)歷了一個(gè)多元化的過(guò)程。他主張隨著時(shí)代的發(fā)展，陶藝將起到情感慰藉乃至醫(yī)療的作用。適當(dāng)?shù)厥褂锰账囎髌坊蛳到y(tǒng)的陶藝教育可以讓被治療者生活得更加快樂(lè)。

葉蘋教授指出設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)重視復(fù)合型人才的培育，認(rèn)為復(fù)合型人才培育不能走“量身定制”的道路，應(yīng)該從學(xué)校、社會(huì)和個(gè)人等多方面來(lái)探討復(fù)合型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)和途徑；我們要堅(jiān)持走多樣化人才培養(yǎng)的道路，即要注重改善復(fù)合型人才成長(zhǎng)環(huán)境，又不能淡化專業(yè)人才的培養(yǎng)。

武漢理工大學(xué)鄭健啟教授提出設(shè)計(jì)學(xué)教育的分層次培養(yǎng)目標(biāo)，認(rèn)為在設(shè)計(jì)學(xué)博士層面主要培養(yǎng)學(xué)術(shù)型設(shè)計(jì)研究、設(shè)計(jì)創(chuàng)新高端人才；在設(shè)計(jì)學(xué)碩士、學(xué)士層面主要培養(yǎng)學(xué)術(shù)型與應(yīng)用型專門人才。設(shè)計(jì)學(xué)藝術(shù)碩士[MFA]作為應(yīng)用型專門人才的培養(yǎng)模式，在我國(guó)教育體制中同時(shí)存在。湖南大學(xué)要文瑾研究員以湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的工作室為案例，介紹了在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)元素的路徑和方法。

與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育既要具有全球化的視野，又要堅(jiān)定地走中國(guó)路線；既要海納百川，又要堅(jiān)持民族和地域特色。

此外，香港浸會(huì)大學(xué)Aiken John Clifford做了“在公共領(lǐng)域的大型項(xiàng)目開發(fā)中如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的整合”的主題發(fā)言；英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院Ashley Hall教授做了“創(chuàng)新設(shè)計(jì)工程”的主題發(fā)言；米蘭理工大學(xué)Maria Rita Ferrara教授專題論述了設(shè)計(jì)與材料的共生關(guān)系；中國(guó)建筑衛(wèi)生陶瓷協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)夏高生先生做了“設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代生活”的主題發(fā)言，提出了“設(shè)計(jì)應(yīng)超越生活，創(chuàng)造需求”的理念；南京藝術(shù)學(xué)院何曉佑教授做了“我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)業(yè)界環(huán)境分析”的主題發(fā)言；上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院陳汗青教授做了“略論設(shè)計(jì)學(xué)科與我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新趨勢(shì)”的主題發(fā)言。

總之，這是一次在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行的自由、開放的高層次學(xué)術(shù)對(duì)話的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，可謂新見(jiàn)迭出，成果豐碩。與會(huì)人員一致認(rèn)為中國(guó)中部設(shè)計(jì)藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)應(yīng)該成為定期舉行的制度化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，并商定于2015年召開下屆研討會(huì)。

[1] 康德. 純粹理性批判[M]. 藍(lán)公武譯， 北京：商務(wù)印書館，1994：3.

[2] 保羅， 薩繆爾森等. 經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]. 瀟琛譯， 北京：人民郵電出版社，2006：4.

[3 馬克思. 馬克思恩格斯文集. 第一卷[M]. 北京：人民出版社， 2009：502.

[4] 鮑桑葵. 美學(xué)史[M]. 張今譯， 北京：商務(wù)印書館，1985：2.

[5] 埃德蒙德·胡塞爾. 邏輯研究. 倪梁康譯， 第一卷[M]. 上海： 上海譯文出版社，1994：9.

The 2nd Central China Art and Design International Symposium: An Impression

NING Gang
(Jingdezhen Ceramic Institute, Jingdezhen 333403, Jiangxi, China)

The 2nd Central China Art and Design International Symposium dedicated to the observation of the current situations and future trends of contemporary art design, the study of art history and theories, and the exploration on the role of art design in the rise of the culturally-enriched Central China is an important event of discussion and idea exchange in theoretical research, practice and education of art and design, and an intellectual experience for scholars and artists.

art and design; multidisciplinary integration; principle of design; Chinese approach

TQ174.74

A

1000-2278(2014)01-0113-04

2013-12-20。

2013-12-24。

寧 鋼(1963-)，男，教授。

Received date:2013-12-20. Revised date:2013-12-24.

Correspondent author:NING Gang(1963-),male,Professor.

E-mail: ng1963@126.com