從祭祀到生活：對苗族拉鼓儀式變遷的體育人類學考察*

錢應華，楊海晨，孫慶彬

(1.柳州師范高等專科學校 體育與健康教育系，廣西 柳州 545004; 2.桂林電子科技大學體育部， 廣西 桂林 541004; 3.玉林師范學院體育學院，廣西 玉林 537000)

從祭祀到生活：對苗族拉鼓儀式變遷的體育人類學考察*

錢應華1，楊海晨2，孫慶彬3

(1.柳州師范高等?？茖W校 體育與健康教育系，廣西 柳州 545004; 2.桂林電子科技大學體育部， 廣西 桂林 541004; 3.玉林師范學院體育學院，廣西 玉林 537000)

拉鼓儀式是廣西融水苗族自治縣苗族特有的祭祖活動，圖騰崇拜以及祖先崇拜是其能夠長期得以流傳的基礎.筆者以體育人類學的視角，在文獻資料調(diào)研和深度訪談的基礎上，對拉鼓儀式活動內(nèi)容、組織形式以及功能的現(xiàn)代性變遷進行了探討，認為拉鼓儀式完成了從祭祖到世俗的轉化過程，并已深深融入到當今人們的生活之中.

拉鼓儀式；體育人類學；文化變遷；苗族

拉鼓儀式是苗族流傳已久的以家族為單位舉行的祭祖儀式，儀式舉行的時間主要可分為兩種：一種是定期的.一般是三年、五年、七年或十三年舉行一次；另一種是不定期的.其舉行的原因主要有：一是本家族中有人生病許久，去各級各類醫(yī)院醫(yī)治不好，于是就決定用拉鼓儀式來祭奠祖先，祈求祖先保佑病人快點好起來.二是在慶祝重大節(jié)日時期舉行.如春節(jié)期間，廣西融水苗族自治縣的桿洞、大年、拱洞、紅水、白云、洞頭諸鄉(xiāng)的苗族都會舉辦規(guī)模盛大的拉鼓活動來活躍節(jié)日氣氛，促進族群之間、族際之間的交流與往來.

目前，國內(nèi)已有一些學者從不同角度對廣西融水苗族拉鼓儀式做了一些調(diào)查研究.從已有的研究成果來看，大都集中在對拉鼓儀式過程的描述，對拉鼓儀式中歌舞藝術的研究，對拉鼓文化事象傳統(tǒng)功能的考察.然而，已有的成果對苗族拉鼓儀式的現(xiàn)代性變遷研究卻比較少見.正是基于此，筆者在多次田野調(diào)查的基礎上，結合文獻資料，對苗族拉鼓儀式的現(xiàn)代性變遷做一些探究.以期為探索少數(shù)民族民間信仰的變遷以及民族傳統(tǒng)文化的傳承機制提供有益參考.

1 拉鼓儀式活動內(nèi)容的變遷

1.1 傳統(tǒng)活動內(nèi)容

拉鼓為苗族最古老的傳統(tǒng)節(jié)日.拉鼓是苗族的一種祭祀，而且是隆重的祭祀活動，分大小年，每13年舉行1次叫大年，每7年或者是3年舉行1次叫小年.它的活動內(nèi)容分為卜鼓、鼓主祭祖、制鼓、拉鼓、家祖祭祖和忌鼓等幾個方面.

卜鼓.在酉年進行，由上屆鼓主請來一巫師卜卦誰是應屆鼓主，有的村寨鼓主是承襲的，一般為全族內(nèi)的富有人家.確定鼓主后，當事人要準備一頭祭祖水牛，家族其他成員則做好各項準備工作.

鼓主祭祖.子年拉鼓.當年秋收前，鼓主、鼓師手持拐仗領著族人到溝溪撈魚蝦，附近村寨的人則趕來看熱鬧.撈魚蝦回來，族人把一頭豬戳死，大家共吃豬肉魚蝦粥，晚上匯集鼓主家祭祖.

制鼓.由鼓主和鼓師帶族人上山伐“都花”樹，量出三庹三拃，鑿空樹心，用皮封住兩頭，置于拉鼓地點.制鼓過程限在7天內(nèi)完成，族人都要為制鼓者提供酒飯菜肴.

拉鼓.這是拉鼓活動最熱鬧的一天，屆時方圓百里的村寨的人都帶著蘆笙、三五成群前往看熱鬧.清晨，鼓主和鼓師頭帶白寒雞殼，手柱拐仗，身披長袍，莊嚴地走在前頭，族人隨后，亦有十數(shù)人頭戴白寒雞殼，最后是蘆笙隊，遠近來賓則站兩旁觀望，整個坡地人山人海.人們一面走一面唱起拉鼓歌.拉鼓歌詞除懷念祖宗、敘述民族來源和遷徙外，還有生產(chǎn)勞動、倫理道德、族規(guī)族約等內(nèi)容.鼓主和鼓師領唱，眾從隨聲附和，按一定的線路走一圈.到了停放鼓的地方，鼓主給鼓掛上耳環(huán)、手鐲、披新衣，作女性打扮(傳說鼓為母性，停鼓后旁人不得隨意議論或隨處觀望鼓身，否則視為對鼓不禮).拉鼓時，用繩索把鼓捆牢，然后本寨人為一方，外村賓客為另一方，各執(zhí)一頭繩索竟拉，主人往寨里拉，客方往外拉.快靠近寨子時，來賓一方故意把繩子捆綁在樹蔸上，主人無奈，只好用糯米飯和酸魚酸豬肉請拉鼓的來賓吃.吃完飯，這才松開繩子，拉鼓繼續(xù)進行.最后客方有意讓主人拉贏，把鼓放在村中的蘆笙坪上，接著進行蘆笙踩堂.傍晚，主人送來糯米飯和酸魚，招待外村來客.入夜，人們在蘆笙坪燃起篝火，男女青年互相對歌，談情說愛，通宵達旦.

家族祭祖.拉鼓儀式進行的第二天，鼓主牽來一頭牛，繞蘆笙坪數(shù)圈后，即把牛拉過一個木三角架下(三角架用三根粗樹干搭成，上面橫陳一粗大樹干)傾刻砸下木棟把牛壓死，然后族人跟著殺豬祭祖.親友則攜帶禮物慶賀，賓主共慶佳節(jié).

忌鼓.為拉鼓節(jié)最后一個內(nèi)容，有忌3天，亦有忌5天或7天的.此間拉鼓族人中，已出嫁了的女子，一律不準在娘家，已過門了的新媳婦則接回來參加忌鼓.斯時，人們不得勞動，不吃素菜而專吃肉.忌鼓期滿，外嫁的女子回娘家，忌提鍋頭，忌進哥嫂內(nèi)房，忌上火塘上邊，忌上三樓.家族媳婦回娘家亦守上述禁忌.

1.2 活動內(nèi)容的變遷

隨著時代的發(fā)展，拉鼓儀式的活動內(nèi)容正在發(fā)生改變，原來家族祭祖、祭鼓等儀式活動需要宰殺大量耕牛，且歷時又長、耗費又大，造成了巨大浪費，嚴重地影響了當?shù)厝罕娬５纳a(chǎn)與生活.另外，拉鼓儀式每一項活動內(nèi)容都要舉行一些必要的祭祀活動，且每一項活動內(nèi)容均帶有濃厚的迷信色彩，不同程度地束縛和損害了青少年的成長.因此，自解放之后再也沒有苗族村寨舉辦了.

近年來，黨和政府將保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化提升到前所未有的高度，苗族拉鼓也迎來了難得的歷史發(fā)展機遇期.如今，在黨和政府的關懷下，文化與體育部門逐步引導苗族人民改革拉鼓活動中一些因循守舊的東西，使之內(nèi)容健康，更富有對抗性、藝術性和群眾性.把傳統(tǒng)拉鼓改革成拉鼓蘆笙踩堂舞和類似拔河的民族體育競賽項目[1].現(xiàn)在的拉鼓節(jié)期間所舉辦的活動主要有兩項：一項是拉鼓蘆笙踩堂舞.它是以拉鼓為道具，并配以蘆笙踩堂舞蹈動作而舞的舞蹈.目前，這一舞蹈形式已發(fā)展成為當?shù)鼐用窠∩淼膹V場舞.拉鼓蘆笙踩堂舞既是一種群眾娛樂活動，又是一種民族傳統(tǒng)體育活動，它的舞姿優(yōu)美、熱情奔放，且簡便易學，便于推廣，自創(chuàng)作推廣以來，深受廣大人民群眾的喜愛，取得了良好的健身效果.另一項是拉鼓賽.現(xiàn)在，已經(jīng)簡化、演變成民族體育競賽項目的拉鼓，類似拔河，不過還保存著大麻繩中間拴著長鼓、鼓身上繪牛頭、掛牛角的傳統(tǒng)，舉辦時間也不再拘泥于3年、5年、7年或13年一次，而是每年的節(jié)假日都可以隨機舉行.如今，拉鼓活動已滲入到人們生活的方方面面.

2 拉鼓儀式的功能及其變遷

2.1 傳統(tǒng)功能

拉鼓儀式的產(chǎn)生與苗族原始宗教密切相關，體現(xiàn)出以圖騰崇拜和祖先崇拜為核心的民間宗教信仰特征.從文化人類學的角度看，宗教是一種與神圣事物(即性質(zhì)特殊的、禁止接觸的事物)有關的信仰與組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀式把所有對之贊同的人團結在一個叫做“教會”的道德社群類.宗教應該是一個明顯的集體性事物[2].當早期的人類學無法把握那些用邏輯思維和實踐活動來認識的對象和力量時，就創(chuàng)造了宗教.在長期的生產(chǎn)和生活實踐活動過程中，苗族先民們創(chuàng)造了用于圖騰崇拜與祖先崇拜的載體——拉鼓儀式，盡管拉鼓儀式歷經(jīng)變遷，但今天我們?nèi)匀豢梢蕴綄さ狡鋱D騰崇拜與祖先崇拜的印記.

拉鼓儀式體現(xiàn)苗族水牛圖騰的特征.人類最早的圖騰是動物， 而作為圖騰的動物與人們早期的生產(chǎn)與生活環(huán)境息息相關.苗族對水牛的崇拜來源苗族生活的各方面.比如，每十三年一屆的祭祖“拉鼓節(jié)”，犧牲須是水牛，而敬獻給祖先的水牛，須單獨喂養(yǎng)在“鼓頭”家里，一日三餐敬以酒飯，當作“神?！惫B(yǎng).“拉鼓節(jié)”期間舉辦拉鼓活動時所用的長鼓，苗民們也會在長鼓身上繪上水牛頭，并把一對水牛角掛在長鼓中央.又如，凡婚嫁喜慶，主人家皆在大門兩側插上兩根帶葉子的竹竿，竹葉拴著兩只水牛角，用牛角裝酒敬客，俗稱“牛角酒”.再如，過年過節(jié)婦女盛裝必頭戴銀角，銀角苗語稱“干你” ，“干”意為角，“你”意為水牛，亦為銀子.將水牛和銀子同稱為“你”，這恐怕就不是偶然.而堂屋大門的連楹、腰門上的門樞著意做成水牛角狀，這更是明顯的圖騰崇拜殘留痕跡.

苗族對水牛的崇拜也有著很多古老的傳說.很久以前在一個山寨里居住著一對夫婦，有一個乖巧的聰明的男孩.農(nóng)歷四月八的這天，小男孩去山上放牛，來到一個山口口里，遇見了一只老虎，小男孩還沒來得及逃就被老虎吃掉了.水牯牛見自己的小主人被老虎吃了，怒不可遏，拼命的去追趕那只老虎，追到一塊田的田坎上，水牛將老虎抵死在田坎里.老虎死后，水牛用牛角把老虎的肚子劃開，救下了已經(jīng)奄奄一息的小主人.水牛因和老虎搏斗受傷過重，隨后倒下而死了.為了報答水牛的救子之恩，這對夫婦決定在每年的農(nóng)歷四月八這天舉行盛大的節(jié)日集會，紀念對他們有恩的水牛.此后，這一節(jié)日就一直延續(xù)到了現(xiàn)在.

苗家人把水牛當作人類最親密和最忠實的伙伴，在廣西融水，苗家人都喜歡在門上用木料削成牛角形狀按上兩扇攔腰齊下的兩扇門，這也就是牛角圖騰的另一種變化.因為，苗家人把水牛當做自己最忠實的伙伴，因此，水牛自然而然地成了苗家人心里的一種吉祥物.它可以給苗家人的生活帶來平安和幸福，于是有些愛好喂牛的人家，也常把自己飼養(yǎng)的大水牯牛作為自家的“保家?！?，希望，牛能給他家?guī)砥桨埠托腋?所以，苗家人把牛作為飾物也是對祖先的一個緬懷之意.

苗家把用銀飾打造成水牛角的形狀戴在頭上，是作為對水牛的一種膜拜和裝飾的符號.苗家人把寬而大且重的水牛角銀飾戴在頭上，把繡有水牛圖案的服裝穿在身上，以它為美，以它為光榮.苗家姑娘喜歡繡花，所繡的花圖案中較多的是關于水牛的圖案.不管是那種形式的水牛角圖案，都是意欲著苗家人對牛的崇拜和尊重.

拉鼓儀式還體現(xiàn)了苗族的祖先崇拜觀念.祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置.苗家人幾乎每戶都要供奉祖先，視老人死后靈魂不死，如果設神龕以供奉，可以造福家人.苗族對祖先的崇拜，還體現(xiàn)在對祖先的典敬、祭獻和追念方面.不論逢年過節(jié)、迎親嫁女，或是修房造屋、喬遷新居，甚至每年的新糧成熟等，都要先以飯食祭獻祖先后，自己方可食用，否則就視為對祖先的不敬，將招致不幸.

筆者在苗族地區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族人民對自己的祖先極為崇拜，不僅平時每天吃飯時都要先酹酒、掐一丁點肉拋于地上表示敬祭祖先，而且還要定期以同一家族的若干村寨人共同牛堂的人家為單位，舉行祭祖盛典.如廣西融水苗族自治縣的“拉鼓節(jié)”；貴州黔東南地區(qū)的“祭鼓節(jié)”舊稱為“吃鼓藏”)；湖南湘西的“椎?！保毁F州黔西北的“解簸箕”；云南金平、元陽等縣的齋，咸信、硯山等縣的殺牛(阿旺)等都是祭祖的形式.其中，以廣西融水的“拉鼓節(jié)”、黔東南的“祭鼓節(jié)”和湘西的“椎牛”的場面為最大，是當?shù)孛缱遄盥≈氐氖⒌?“拉鼓節(jié)”為苗族人民最古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是苗族最隆重的祭祖活動.廣西融水苗族自治縣的桿洞、大年、拱洞、紅水、白云、洞頭諸鄉(xiāng)的苗家人之所以這么看重拉鼓節(jié)，就是因為這個節(jié)是祭祖的.傳說苗族的始祖蝴蝶媽媽是從楓樹心生出來的，死后，它的靈魂又回到樹心安息.所以，苗民原先是祭樹，但后來演變?yōu)橐怨拇鷺淞?將樹心挖空，兩頭蒙上皮，鼓心就是始祖靈魂的安心之所了，所以就得祭鼓.由此可以看出，祖先崇拜是苗族民間信仰的核心，也是拉鼓儀式得以長期傳承的基礎之一.

2.2 功能的變遷

隨著社會文化的變遷，拉鼓儀式的傳統(tǒng)功能正在發(fā)生改變， 原來以圖騰崇拜和祖先崇拜為核心的民間宗教信仰特征逐漸向教育、健身娛樂以及經(jīng)濟功能演變.如今， 拉鼓儀式中充滿了豐富的教育內(nèi)容.首先是科學知識的教育.拉鼓儀式中所蘊含的知識大多與本民族、本家族生產(chǎn)生活的地理環(huán)境、人文歷史有很大的關系.這一儀式活動使苗族古老的哲學、宇宙思想、發(fā)展歷程、生產(chǎn)生活經(jīng)驗以及倫理道德規(guī)范都得到了很好的傳承和發(fā)展.其次是倫理道德的教育.人生活在社會上就必須要遵循一定的倫理道德規(guī)范.在教育實踐中我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，專門性、說教性的倫理道德教育效果并不好，往往容易引起人們的逆反心理.假如我們將倫理道德教育放在節(jié)慶活動中來進行的話，效果就大不一樣了.因為通過儀式性節(jié)慶活動向老百姓進行倫理道德教育既自然又深入人心，容易引起人們的共鳴.比如，融水桿洞鄉(xiāng)桿洞村一年一度的拉鼓節(jié)中，鼓頭帶領眾人所唱的遵紀守法、尊老愛幼、夫妻互敬、族際、宗際之間和睦相處等唱詞，給眾人心靈帶來震撼，起到了良好的教育效果.第三是情感的教育.在日常的生產(chǎn)和生活實踐中，人與人之間難免會產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾和沖突，這給村寨的和諧與穩(wěn)定帶來了隱患.而拉鼓儀式活動猶如人際關系的“調(diào)和器”，調(diào)節(jié)著苗族村寨內(nèi)部和村寨之間人們的關系，使族群成員之間的交流與溝通更加密切.在拉鼓節(jié)狂歡的情景中，大家一起跳拉鼓蘆笙踩堂舞、參與拉鼓比賽，此時此景還有什么矛盾和恩怨化解不了？筆者在桿洞鄉(xiāng)桿洞村就此類問題向梁玉盤同志詢問時，他說：沒什么的，大家都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，即使有什么矛盾，在過節(jié)的時候，大家一起吶喊、狂歡，那么矛盾也被節(jié)日的喜慶氣氛所沖淡，人們借節(jié)慶的機會相互交流與溝通，通過喝交杯酒來化解往日的矛盾和恩怨，彼此間互解互諒，融和情感，增進友誼[3].

拉鼓儀式是苗族拉鼓習俗中的核心內(nèi)容，它不僅是苗族民間宗教信仰的載體，同時還兼有健身娛樂功能.拉鼓儀式中所跳的拉鼓蘆笙踩堂舞以方圓各自村寨為單位，每個舞圈被人們稱作“一堂”，拉鼓節(jié)期間來自各個村寨、各懷絕技的若干堂“蘆笙”隊將會聚一堂，笙歌動地，齊展風姿.屆時，每堂蘆笙在作舞前首先要在圓圈中心高高豎起一根蘆笙柱，柱頂懸掛蘆笙隊隊旗，并圍繞蘆笙柱特設由4～6人擔任為《踩堂》舞蹈進行低音伴奏的芒筒演奏.隨著三聲鐵銃炮的巨響，手持扎有錦雞尾羽毛小蘆笙的男青年與持彩巾或花傘、佩戴銀飾的盛裝少女，分別站成內(nèi)外兩層圓圈，按逆時針方向旋轉緩緩作舞.小伙子們鼓足腮幫吹響蘆笙，姑娘們笑臉盈腮隨著美妙的旋律翩翩起舞.舞蹈動作與節(jié)奏步調(diào)一致，依照蘆笙頭所領奏的曲調(diào)自行變化隊形，更換舞姿.女子舞花弄綢以原地旋轉和兩臂上下、前后的擺動為主要動作，一會拉手搭肩；一會輕歌曼舞；一會飄然若仙.男子在邊吹奏蘆笙，邊做幅度較大的旋轉、蹲步、跳躍、點步、踢腿等動作，有時像金雞獨立；有時像駿馬奔騰；有時像行云流水.整個舞蹈沉浸在抒情與細膩之中，但又不少蕭灑與活潑.那輕盈的舞步緊緊的攬住人們的視線，那動聽的蘆笙曲絲絲的扣住人們的心扉，那跳動的音符陣陣的撥動著人們的心弦.總而言之，拉鼓期間所跳的蘆笙踩堂舞賦予了人們較強的健身娛樂功能.

拉鼓儀式不僅具有教育、健身娛樂方面的功能，還具有一定的經(jīng)濟功能.從以往對拉鼓儀式的研究中，我們可以窺探出對拉鼓儀式消費方面的簡單的經(jīng)濟學評價，如將舉辦拉鼓節(jié)斥之為“浪費”，助長了“封建迷信和奢靡之風”等.這一有失偏頗的評價曾直接導致了當?shù)卣L時期(20世紀50年代開始至80年代初)對這一儀式的干涉和禁止.對拉鼓儀式持批評者的出發(fā)點或許是好的，他們希望苗族村民能將自己有限的經(jīng)濟資源投入到在生產(chǎn)的經(jīng)濟活動中去.但是，筆者認為，這些持批評態(tài)度的人所持觀點或視角是有失偏頗的.事實上， 拉鼓儀式對于促進當?shù)亟?jīng)濟的繁榮與發(fā)展具有十分重要的作用.比如，融水桿洞鄉(xiāng)桿洞村在過拉鼓節(jié)期間，許多村民就在村口搭建了好多臨時性小商鋪， 兜售一些成衣、鞋、襪、玩具、銀飾、水果、飲料、鞭炮以及一些地方特色小吃等.筆者曾詢問過一做餐飲生意的楊姓婦女， 過節(jié)的幾天能賺多少錢，她欣然地回答: “大概賺了千元左右吧.”同時， 在拉鼓節(jié)期間，農(nóng)民也由單純的勞作者，演變成民族風情文化的演繹者和服務行業(yè)的主體，多重角色的融合帶來了農(nóng)民收入的增加.苗族拉鼓節(jié)成為集娛樂、文化交流、商貿(mào)、旅游于一體的民俗喜慶集會，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟的繁榮和發(fā)展[4].

3 結語

拉鼓儀式是苗族流傳已久的以家族為單位舉行的祭祖儀式，這一儀式的產(chǎn)生與苗族原始宗教密切相關，體現(xiàn)出以圖騰崇拜和祖先崇拜為核心的民間宗教信仰特征.隨著時代的發(fā)展和社會文化的變遷， 拉鼓儀式的活動內(nèi)容、傳統(tǒng)功能正在發(fā)生改變，原來以大量宰殺水牯牛的傳統(tǒng)拉鼓活動，經(jīng)由苗族民間精英和民間文化藝人的改造，把它改造成了極具表演色彩的拉鼓拔河和拉鼓踩堂文體活動；原來以圖騰崇拜和祖先崇拜為核心的民間宗教信仰功能逐漸向教育、健身娛樂以及經(jīng)濟功能演變.

[1]錢應華，楊海晨.融水苗族拉鼓節(jié)的淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[J].體育研究與教育，2012，27(6):69-73.

[2]涂爾干著，賴傳明，等譯:宗教生活的基本形式[M].南京:桂冠圖書出版有限公司，1992.

[3]錢應華.儀式性少數(shù)民族體育在構建和諧村落中的社會意義——以瑤族長鼓舞為個案的研究[J].黑龍江民族叢刊，2008(4):115-119.

[4]龔銳，湯欣燁，靳惠娟.貴州苗族鼓藏節(jié)儀式的人類學考察——以貴州黔東南苗族侗族自治州榕江縣計懷鄉(xiāng)烏略村為例[J].中南民族大學學報(人文社會科學版)2009，29(4)：22-27.

(責任編輯:王前)

2013-09-08

錢應華(1968-)，男，湖南邵陽人，碩士，副教授.

國家社會科學基金青年項目(11CTY022)，國家社會科學基金西部項目(12XTY005).

G806

A

1008-7974(2014)01-0122-04