紫砂文化之歷史文化魅力

錢小軍

江蘇宜興 宜興 214221

宜興紫砂， 從廣義上說，是紫砂陶創(chuàng)作過程中所有物質(zhì)和精神財富的總和，有人是這樣說的：“紫砂陶實際上是熱衷文化的民間藝人和熱愛工藝的文人雅士共同創(chuàng)造的。”它包括地域文化、工藝文化、歷史文化、師從文化、工具文化、材質(zhì)文化、名人文化、裝飾文化、造型文化等；從狹義方面說，集中反映在紫砂的典籍、題詠和壺名壺銘、印章款識等方面。

歷史上，文人與紫砂結(jié)緣，有直接參與的，或請藝人到家中定制茗壺的，或在茗壺上撰寫題銘、篆刻書畫的，其中莫過于清代文人陳曼生及“曼生壺”；也有文人為紫砂著書立傳的， 提高了紫砂陶的文化內(nèi)涵及地位。

在吳騫及其《陽羨名陶錄》紫砂著述中的吳騫，能畫善詩，博覽群書。《陽羨名陶錄》全書系統(tǒng)記述了紫砂的起源、原料、工藝及明清歷代名家，還選輯了當時文人雅士對紫砂藝術(shù)的評論和贊美的詩文，是今人研究紫砂特別是明清紫砂的系統(tǒng)史料和珍貴典籍。吳騫認為“上古器用陶匏，尚其質(zhì)也”，而“三代以降……陶之道益微”。吳騫稱他的著作是在《陽羨茗壺系》之基礎上，稍加潤色而成。《陽羨茗壺系》分“創(chuàng)始”、“正始”、“名家”、“雅流”、“神品”、“別派”、“大家”，先后記錄了自金沙寺僧起，包括供春、時大彬、李仲芳、徐友泉等明代制壺名家30余人。其后略述鐫壺款識、陶土礦藏、養(yǎng)土燒窯以及用壺養(yǎng)壺之道。《陽羨名陶錄》分上下兩卷，上卷由《陽羨名陶錄》增潤而成。下卷分“叢談”及“文翰”，選輯了時人對紫砂陶的評論及詩人。這樣的排序更系統(tǒng)、更科學。

在紫砂歷史典籍中，有一本出于日本學者之手的奇書——奧蘭田著的《茗壺圖錄》，由于他愛壺成癖，且對“癖”有其獨特的見解。對于他自己來說，“予于茗壺嗜好成癖焉。”嗜好到何種程度?只要是茗壺“不論狀之大小，不問流之曲直，不計制之古今，不說泥之粗細，款之有無，茍有適于意者，輒購焉、藏焉”。又怕這些壺把玩時間長了，“毀滅難保”，于是作圖以記之，后又“忽焉興壞，草草走筆”，以文字將自己及諸友所藏之32把茗壺作詳細描摹記載，這便是《茗壺圖錄》的由來。他對茗壺鑒賞的見解，不乏別具慧眼的真知灼見，例如在“式樣”、“形狀”、“流鋬”諸段文字中，談了對茗壺造型的見解，認為造型的式樣、形狀總要根據(jù)壺的總體構(gòu)成而適合得體。他形容不同造型、風格的茗壺”溫潤如君子者有之，豪邁如丈夫者有之，風流如詞家、麗嫻如佳人、葆光如隱士、瀟灑如少年、短小如侏儒、樸訥如仁人、飄逸如仙子、廉潔如高士、脫塵如衲子者有之”，因個人欣賞角度不一樣，只有對茗壺“深愛篤好，然后始可與言斯趣也”。他認為“知理而不知趣者為下乘，知理知趣是為上乘”。鑒賞茗壺只注重實用性而不注重藝術(shù)性是“下乘”，而只有堅持知“理”、知“趣”，即實用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一才是“上乘”；對于“真贗”的分辨他認為“不可以不辨”，但要提高鑒賞力，“具眼者能辨之”，只要“善用意”即用心觀察就能提高分辨能力。

陶藝家要發(fā)展紫砂藝術(shù)，弘揚紫砂文化，就要繼承藝人與文人合作的傳統(tǒng)，鼓勵紫砂業(yè)者提高人文素養(yǎng)、熱衷文化。研究紫砂理論和紫砂文化，并不斷來提高宜興紫砂的文化品位。

[1]《紫砂典籍·題詠·銘文鑒賞》 上海古籍出版社