中國的文化必須注入科學

中國的文化必須注入科學

■ 王 洪

從一定意義上說，人類的歷史就是人類文化的發展史。不過在早期，原始人類處于混沌、愚昧的狀態，這個時期的文化是一種自然文化。到了后來，由于階級的分化，政權與神權相結合，于是在文化上便由自然文化階段逐漸過渡到人文文化階段。自從自然科學誕生以后，科學便成為文化的一個組成部分，并且隨著時間的推移而逐漸成為文化的主要組成部分。近百年來，科學技術突飛猛進，它在推動社會進步和文化發展的進程中扮演著越來越重要的角色。在今天，我們可以毫不夸張地說，科學技術在世界文化中已經起到了核心的作用，或者說它已經起到了脊梁的作用。我們甚至還可以更為簡明扼要地說：當今的世界文化，是以科學技術為主要特征的。或者再把它說得更為明白一點：離開了現代科學技術就不可能有現代意義上的文化。這就是我們所理解的“科學文化”。

對當今世界而言，如果我們撇開科學技術來侈談文化，那就無異于舍本逐末，無的放矢。這是因為，現代的世界已經發展到這樣一個階段：一方面，科學技術的成果，如同“水銀瀉地”那樣滲透到了人類社會的一切領域，涉及人類物質生活和精神生活的方方面面；另一方面，最近三四十年來的高新科技成果，已經在很大程度上影響著甚至左右著社會的經濟、政治、軍事以及文化等各個方面，即便是在意識形態方面也不例外。一言以蔽之，科學技術已經成為活躍于當代世界舞臺上起決定性作用的主要角色。

現代科學的偉大功績之一，是它以無可辯駁的事實向世界證明：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從原生物到人，都是處于永久的產生與消滅之中，處于不間斷的流動之中，處于無休止的運動和變化之中。”實際上，何止自然界，人類社會也在變，人們的文化觀念及思維方式都在變，而導致這種變化的最直接最根本的原因，正是科學技術的飛速進步。

恩格斯在他的不朽巨著《自然辯證法》中，精辟地論述了在19世紀80年代以前，由于科學上的許多重要成果而導致人們文化觀念及思維方式的變化，奠定了嶄新的自然觀，從而把人們從神學的長期桎梏下解放出來。例如，在哥白尼提出了“地動說”和“日心說”以后，經過與宗教、神權的長期較量，終于徹底改變了人們的“天地觀”(即宇宙觀)，讓人們清醒地認識到地球并不是靜止不動的，而是在不停地圍繞著太陽運轉，并且地球本身也在不停地自轉，這就從根本上動搖了并且最后完全戰勝了唯心主義的“地心說”。

另一方面，英國博物學家達爾文(1809-1882)于1859年出版了《物種起源》一書，這件事大大地震撼了當時的學術界，導致了“進化論”的產生和確立。達爾文以翔實的材料和無可辯駁的事實充分地向世界證明，生物是從簡單到復雜、由低級向高級不斷進化的，而人類本身則是由猿類演變進化而來的。這種嶄新的觀點一經提出，便在學術界引起了軒然大波，一時間輿論嘩然，群情激昂，久久難以平靜下來。但是隨著時間的推移，科學的理性逐漸占據了上風，事隔幾十年之后，幾乎全世界所有的人都接受了“進化論”的理念，再也不懷疑“從猿到人”的正確性。

《自然辯證法》和《物種起源》誕生以后的100多年以來，科學技術已經有了長足的進步，人們的思想觀念也隨之發生了極為深刻的變化。愛因斯坦相對論的創立，改變了人們傳統的時空觀念。特別是由于自然科學與社會科學的相互滲透，逐漸改變了人們的社會觀念。例如應用系統論、控制論、信息論的理念和方法來研究和管理社會的各個部門，應用現代生物技術來解決人類社會面臨的諸多重大問題……這些都已經被人們普遍接受。即便是涉及倫理道德的某些問題，例如試管嬰兒問題，也已經被人們接受，并未在社會上引起轟動，更未掀起軒然大波。

我們不難看出，在人類歷史的長河中，由于科技的發展進步而導致人們思維方式和文化觀念的發展變化，這類事例比比皆是。不過與此同時我們也不難看出，這種發展變化并不是直線前進的。在有的時候，這種發展變化要經過很長時間(其間還可能伴隨著激烈的斗爭，甚至還會出現反復)才能夠完成；有的時候則時間比較短，相當順利，一種嶄新的科學理念在較短的時間內就潛移默化地左右了人們的思想文化觀念。

我們的東鄰日本于1868年發生了著名的明治維新運動，使日本從此擺脫了落后的封建專制制度，同時也使日本擺脫了陷入殖民地和附屬國的危機(在封建專制制度下的日本政府相繼同美、英、荷、俄、法等列強簽訂過一系列喪權辱國的不平等條約)，建立了近代的民主國家，從此走上了近代資本主義國家的發展道路。不幸的是，后來它又走上了向外擴張的軍國主義道路而自食惡果，這是日本發展歷史中的一個悲劇。

中國的文化必須注入科學，這是當務之急，也是一項長期的戰略任務。我國是世界文明古國之一，具有五千年的文化發展史。中華傳統文化博大精深，每一個炎黃子孫無不以此為自豪。不過，俗話說“人貴有自知之明”，我們在為祖宗留下的文化遺產叫好的同時，也不可不看到它的某些不足之處。從總體上說，在中國的傳統文化觀念中，是不包含科學的。這是否是導致中華民族近代在世界舞臺上相對落伍的原因之一？對于這個問題是可以進行討論的。實際上，中國的有識之士早就已經看出這個問題。早在1898年，康有為先生在寫給光緒皇帝的建議書中，就曾經明確提出要廢止“八股取士”，開辦學校，“從事科學，講求技藝”，以培養科技人才。而偉大的革命先行者孫中山先生對于當時的有識之士“多欲發奮為雄，乘時報國，舍科第之辭章，而講治平之實學”是大力支持并且大加贊賞的。后來，雖然“八股取士”的科舉制度在1905年被廢止了，但“中學為體，西學為用”的陳腐理念仍然在思想文化領域中長期居于主導地位，人們長時間把科學視為“形而下”的技藝而不屑一顧。梁啟超先生當時對此是痛心疾首的，他說如果長此下去，中國人恐怕難免會成為“被淘汰的國民”。

1898年戊戌維新變法的失敗，原因固然是多方面的，而中國傳統文化的負面影響，恐怕不能不說是其中的重要原因之一。在近代的中國變革派與守舊派的理論斗爭及文化沖突中，變革派長期未能建立起系統的變革理論體系，未能真正突破傳統的文化理念和道德理念，所以總是處于守勢，只有招架之功而無還手之力。守舊派倚仗其傳統的道德理念、政治理念和文化理念上的優勢而使自己處于正統的、合法的地位，而相形之下變革派則經常處于極端被動和困難的境地。舉例來說，就在戊戌政變發生的當天，慈禧太后重新訓政，召集重臣跪于案右，光緒皇帝跪于案左，慈禧對光緒厲聲責問道：“天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄為！諸臣者，皆我多年歷選，留以輔汝，汝何敢任意不用！乃竟敢聽信叛逆蠱惑，變亂典型。何物康有為，能勝于我選用之人？康有為之法，能勝于祖宗所立之法？汝何昏憒，不肖乃爾！”“變亂祖法，臣下犯者，汝知何罪？試問汝祖宗重，康有為重，背祖宗而行康法，何昏憒至此？”光緒戰戰兢兢地回答：“是固自己糊涂，洋人逼迫太急，欲保存國脈，通融用西法，并不敢聽信康有為之法也。”太后大聲怒斥道：“難道祖宗不如西法，鬼子反重于祖宗乎……”光緒皇帝竟然無言以對！

五四新文化運動的一個重要目標，就是要請來“賽先生”和“德先生”，引入科學和民主來改造我國的傳統文化。不過說起來容易，實際做起來就不那么簡單了。事隔六七十年之后，直到20世紀80年代，著名科學家錢學森教授在看到社會上許多違背科學思想、科學精神和科學方法的現象之后，不無感慨地說：“如果不趕緊以現代科學技術來作為我們民族文化的脊梁，那么到了21世紀，我們這個民族恐怕真的難以保住自己的 ‘球籍’了！”這些語重心長的話語，難道是危言聳聽嗎！

2008年12月15日，胡錦濤同志《在紀念中國科協成立50周年大會上的講話》中鄭重指出：“當今世界，科技發展突飛猛進，創新創造日新月異，科技競爭在綜合國力競爭中的地位更加突出……在世界新科技革命推動下，知識在經濟社會發展中的作用日益突出，國民財富增長和人類生活改善越來越有賴于知識積累和創新。科技發展從來沒有像今天這樣深刻地影響著人們的思想觀念和生活方式，從來沒有像今天這樣深刻地影響著國家和民族的前途命運。科技已成為支撐和引領經濟發展和社會進步的重大因素。當今世界，誰掌握了先進科技，誰就掌握了經濟社會發展的主動權，誰就掌握了綜合國力競爭的主動權。”

王洪，中國科協科普研究所研究員，中國航空學會、中國自動化學會、中國儀器儀表學會、中國慣性技術學會和中國科普作家協會的會員，中國著名科普作家）