“克終之美”，大節(jié)也

□王成

“克終之美”，大節(jié)也

□王成

事情開了好頭，還要有好的結(jié)局，善始善終才算劃了圓滿的句號。所謂“克終之美”，即善始善終之美也。要把事情辦好，要一以貫之，不受干擾，一抓到底，才能抓出成效。古語說：“非知之艱，行之惟艱；非行之難，終之斯難。”意味著領(lǐng)導(dǎo)人的說話辦事都要算數(shù)，一諾千金，說到做到，要對人民負(fù)責(zé)到底，這個底就是終了和結(jié)局。唯有這樣，才能變“終之斯難”為“克終之美”。

“克終之美”出于《貞觀政要·慎終第四十》，是大臣魏征在貞觀十三年批評太宗言行時說過的一句話。他對比了貞觀初期太宗的承諾與當(dāng)時政風(fēng)中存在著的隱患，有10個“漸不克終”的毛病，擔(dān)憂善其始不善其終而發(fā)；又以親民務(wù)實儉約為主題，不留情面地指出太宗在奢靡縱欲方面存在的種種表現(xiàn)。他在貞觀十六年又鮮明地提出建議，要太宗“居安思危，常能自制，以保克終之美”。還加了一段論述：“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過度；愚者縱之，多至失所。”關(guān)鍵在節(jié)與縱兩個字，突出了自制的重要性。貞觀十三年、十六年正處在貞觀年代的中葉盛世。魏征敢于提出“漸不克終”的批評，誠可謂大膽、及時、用心良苦。當(dāng)時的太宗,基本上都聽進(jìn)去了，對“克終之美”起了良好的作用，也延長了“貞觀之治”的歷史。

俗話說，由儉入奢易，由奢返儉難。一旦打開了縱欲之門，就很難關(guān)上。用“自制”來管好自己，十分必要。有欲無欲，又是什么欲，自己最清楚，自制也最有效。共產(chǎn)黨人自制的基礎(chǔ)是理想信念和中國夢。這個基礎(chǔ)扎實了，自制的能力就會增強(qiáng)。反之，就會在縱欲面前失去識別和抵制的能力。魏征還認(rèn)為自制能力強(qiáng)的明君，必然是胸懷寬廣、肚量大、能容人、善于聽取不同意見的賢者。也正是由于太宗的納諫，才成就了魏征的直言敢諫。《貞觀政要》中有許多納諫敢諫的故事，成就了太宗的自制和“克終之美”。

能否自制和寡欲，對于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部來講，是一場長期而又嚴(yán)峻的考驗，不是一時一事，而是要終生為之。作為個人，還要樂意接受人民群眾的監(jiān)督和歷史的檢驗。要平等待人，為群眾著想，聽取群眾意見，得到群眾認(rèn)同和歷史的認(rèn)可，這才算實現(xiàn)了“克終之美”。作為黨組織，也要有一套健全的制度予以指導(dǎo)和監(jiān)管，讓黨政干部都生活在組織和制度之中，也就是說要用籠子把權(quán)力真正管起來，不允許越權(quán)出軌。

歷史和現(xiàn)實都告訴我們，治國就是治吏，治吏要先治黨。“兩個務(wù)必”的教導(dǎo)，至今已實踐了60多年，黨中央先后換屆十一次，十一屆三中全會以來就有七次，歷屆都發(fā)生過“正能量”與“四風(fēng)”之害的斗爭，一直較量著到今天。每屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員都去過西柏坡取經(jīng)，重溫“兩個務(wù)必”的教導(dǎo)，做到繼承和發(fā)揚。由于歷史背景的不同，也由于領(lǐng)導(dǎo)人自身對“兩個務(wù)必”理解、要求、做法、力度的不盡相同，其效果和群眾的評論也會不盡相同，使我們對“行之為難”與“終之斯難”的含義有了更深的理解。知難而進(jìn)，不半途而廢，確實寶貴難得。治國、治吏、治黨，無論是個人還是組織都要敢于自制從嚴(yán)。自制不嚴(yán)，最后就會落空，不克而終。

十八大以來，黨中央作出的“八項規(guī)定”和整風(fēng)決策，加上領(lǐng)導(dǎo)人的言行，給人民群眾以耳目一新、精神一振的感覺。在圓夢的行動中，感到我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)回來了，敢于叫響“從我做起，向我看齊”的口令，吹起了進(jìn)軍的號角！人民企盼著黨中央的號召和承諾的每一件事，最后都能以“克終之美”來宣布她的成功告捷。也唯有如此，社會誠信的基礎(chǔ)才能牢靠。“克終之美”，乃黨政領(lǐng)導(dǎo)干部之大節(jié)也。