重慶華巖寺建筑群及其保護修復

陳 蔚，侯博慧

（重慶大學建筑城規學院，重慶400045）

重慶華巖寺建筑群及其保護修復

陳 蔚，侯博慧

（重慶大學建筑城規學院，重慶400045）

華巖寺保護修復項目屬于重慶“千年寺廟”保護修復項目之一。作為重慶地區佛教文化的重要組成部分，華巖寺是重慶佛教建筑群的典型代表。本文通過對華巖寺建筑群的整體布局、建筑單體、園林環境的調研分析以及綜合價值評估，以達到“真實、全面地保存并延續其歷史信息和全部價值”為目的，提出科學的、合理的保護規劃及修復方法。

園林寺廟；價值評估；保護規劃；保護修復

佛教由絲綢之路傳入巴蜀，在成都富庶之地發展后，逐步由水路東漸重慶地區，佛教建筑也以長江為軸線開始在重慶各地區發展成熟。由于群山環繞，山中建城的特殊地理環境和宗教文化環境，重慶地區佛教建筑別具特色，現存多座古剎名寺，如北碚縉云寺、潼南大佛寺、梁平雙桂堂、渝中區羅漢寺、九龍坡華巖寺等。華巖寺屬佛教禪宗，接嗣于四川梁平縣雙桂堂破山大師。其作為園林寺院，年代久遠、佛教歷史內涵豐富，是重慶佛教建筑的典型代表之一。通過對華巖寺的特色研究及保護修復，形成的一套方法，有助于更好地保護重慶地區的歷史建筑及佛教文化。

1 歷史概述

華巖,即華巖洞,位于大老山麓,距城西三十里，即在現九龍坡區華巖鄉大老山。其原名華嚴巖,“華巖,即華嚴巖之略稱”[1]。因洞中雨時澗泉飛濺，其狀如散花，得名“華巖”，華字通花,華巖即花巖，其后寺因洞華巖洞而得名。

華巖寺（圖1）始建年代無確切可考，相傳始建于唐宋，經歷代擴建翻修至今已綿延三百余年。寺廟起源于華巖洞口，依洞建廟。康熙年間，曾受訓于破山祖師的圣可和尚，信徒皈依者“如水趨壑”,然而其苦于華巖洞狹小，時有碎石落下，不適于眾人參拜禮佛，意欲離去。楊繼芳為挽留圣可和尚“遂舍大老山場少分田園山林為開辟地,久而聚眾幾半千人。復舍萬家溝、石牛崗田地山,以供廣眾,漸漸修砌,遂成伽藍”[2]。華巖寺規模宏大，其狀盛世。鄧迪在《華巖寺眾僧塔記并銘》稱其“崇山石橙,修竹茂林,與諸剎爭勝”。后道光、同治年間，均相繼維修擴建，該寺院現總占地面積70余畝，建筑面積8000多m2（不含1994年后的新增建筑）,被譽為巴山靈境、川東第一名剎、西南十大禪林之一。

圖1 華巖寺整體鳥瞰圖

現華巖寺分大寺與小寺及接引殿，大寺之殿堂建筑系傳統庭院式磚木結構建筑群，大寺東北為接引殿（圖2）等建筑群，小寺即華巖洞（圖3），與大寺隔湖相望，為華巖寺祖廟。

圖接引殿牌坊

圖3 修復中的祖廟

2 華巖寺建筑群特色探析

2.1 華巖寺建筑布局特色

中國漢傳佛教寺院建筑在布局上基本承襲了中國傳統的院落形式，以山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓等前后分布形成中軸線，其他配殿廂房圍繞形成若干院落空間。漢傳佛寺在地形復雜的重慶地區汲取了地方性傳統民居的建筑經驗，在中原佛寺平面布局上有所突破，讓標準的布局衍生出豐富的空間變化，形成包含天井院、臺地院、臺階院、吊腳院等山地院落的三維立體院落環境以及主軸與輔軸結合的多軸線靈活空間，甚至沿山崖形成橫向軸線的布局。

華巖寺（圖4）作為重慶山地寺院的典型代表，中軸線上包含臺地院、臺階院，中軸線兩側多個天井院落空間，空間豐富多變。華巖寺大寺位于緩坡之上，坐北朝南，主軸三進院落，按中軸線對稱，逐層抬升（圖5）。入口天王殿與大雄寶殿間形成第一個院落空間；大雄寶殿與其后的藏經樓間形成臺階院（圖6），藏經樓位于19級臺階之上，更顯壯觀肅穆；藏經樓之后的禪堂形成獨自的幽靜小院，為僧人修行打坐之所。主軸兩側分別為觀音殿、藥師殿、羅漢堂、祖師堂、廂房等其他功能性房屋，形成10余個大小不同的院落或天井，錯落有致（圖7）。

2.2 建筑單體特色

圖4 華巖寺總圖

圖5 華巖寺大寺主軸剖面圖

圖6 臺階院

圖7 天井院

華巖寺大寺主軸建筑有天王殿、大雄寶殿、藏經樓、禪堂，羅漢堂、祖師堂等建筑位于其周邊，觀音殿、藥師殿則為第一進院落的廂房。建筑主體為明代遺構，清代及后期又部分擴建或者修復，終成現今展現的風貌。華巖寺大寺主要殿堂建筑間均有連廊連接，殿前均有檐廊，故而可做到落雨而不濕鞋，整體流線暢通，貫穿始終。

天王殿，兼做山門，屋面形式為滾脊與懸山頂勾連搭，抬梁式結構，面闊5間，進深4間。

穿過天王殿，即為大雄寶殿（圖8），其建于康熙二十年，為重檐歇山式，寶瓶頂，覆黃色琉璃瓦，兩層檐下分別懸匾“法界莊嚴”、“大雄寶殿”。抬梁穿斗混合式梁架，四方形或八角形石質立柱，面闊5間，進深4間。副階周匝，廊頂設卷骨棚，廊柱檐下均設有撐弓，雕刻生動，廊柱穿枋間皆有云紋狀駝峰。大雄寶殿作為主要殿堂，殿內主要承重石柱高14m，內部空間寬敞高大，給人崇敬肅穆之感。建筑整體雄渾宏闊，檐口翼角弧度優美，是剛與柔的完美結合（圖9）。

圖8 大雄寶殿

圖9 大雄寶殿斷面圖

藏經樓（圖10）始建年代不詳，曾于清嘉慶十四年重建，至1927年又大修。藏經樓為兩層閣樓式建筑，重檐歇山式，正脊寶瓶，覆小青瓦屋面，面闊5間，進深3間。一層方形石柱礎，青磚砌筑的方形立柱，磚面模印陽文“民國十六年”及“華巖寺造”。亦設前廓，廊柱間施雀替，兩側廂廊設石基至藏經樓二層。藏經樓四方皆有天井院落，其殿左右各一長方形天井，殿前與大雄寶殿形成臺階院，殿后與禪堂圍墻又圍合成一橫向長方形天井。

禪堂（圖11），又名講經堂，位于藏經樓后一獨立小院內。小院布局前為圍墻，左右兩側為廂廊，并各通過一條甬道與大雄寶殿經樓相連，廂廊另一端為登臨禪堂的踏道。禪堂為清代建筑，單檐懸山頂，內部構架為抬梁穿斗混合式梁架，面闊5間，進深3間。石質圓柱礎，亦設前廊，石質八角形廊柱，素面臺基。

圖10 藏經樓

祖堂、羅漢堂兩殿分別位于禪兩側，形成兩個結構相似的獨立小院，設前廊與禪堂相通。其均為清代建筑，面闊5間，進深3間，懸山頂，小青瓦，抬梁穿斗混合式梁架，抱鼓式柱礎。羅漢堂左右稍間被后代改造為石朝門。

圖11 禪堂

觀音殿與藥師殿位于天王殿與大雄寶殿之間的左右兩側，兩殿系清代建筑，結構相似，均為單檐懸山頂，小青瓦，抬梁式結構，石質方形立柱，設前廊，面闊5間，進深3間。

2.3 寺院園林特色

寺廟園林隨著佛教建筑的大量興建而出現，與佛教建筑的儒學化、世俗化一樣，寺廟園林更多地追求的是世俗園林的暢情舒懷而非宗教意味。重慶地區佛教建筑多處于自然山水之中，其園林結合道教“天人合一”思想境界和“道”的自然無為的原則，更傾向于自然景觀的展現。

華巖寺是重慶地區典型的山地園林佛教寺院建筑群。園林布局采取以主體建筑群為中心，自然景觀居于其以外的手法。建筑群內部景觀以天井、庭院為主，輔以香爐、花草、放生池等小品。建筑群外圍的園林景觀以自然山地湖泊為主（圖12），依山傍水，四周茂林修竹（圖13），風景秀麗，素有“華巖八景”，即“天池夜月”、“柏嶺松濤”、“遠梵霄鐘”、“疏林夜雨”、“雙峰聳翠”、“古洞魚聲”、“曲水流霞”、“寒巖噴雪”。八大景觀環抱全寺，廟宇掩映于參天古樹與翠竹叢林中，蒼松翠柏，宛如佛國仙鄉。戊寅年于殿宇之外，又建一“曠達心智、怡悅神思之所”，謂之“曠怡亭”。據《華巖寺志》卷二釋宗鏡大師所云其“居于園中最高處，可以遠眺四圍諸山”，可觀日出云霧開朗、夕陽白鳥歸巢。亦或靜坐亭上，觀穆穆峰山，聽白鳥喈喈，得“曠怡”之情境。

圖12 華巖寺沿湖景觀

圖13 華巖寺景觀

3 華巖寺建筑遺產群保護修復的觀念與方法

20世紀初期，在國人開始逐步反思傳統文化、接受西方文明的大環境下，西方的建筑理論和文物古跡保護觀念與方法被引入中國，我國的現代文化保護事業初見起色。傳統的“維修、利廢”的思想和修繕技術方法被現代的保護觀念所替代。歷經近一個世紀對中國建筑遺產保護觀念、理論與方法的探索，具有中國特色的建筑遺產保護體系逐步建構成型。

3.1 建筑遺產保護修復的基本原則

建筑遺產保護體系以原真性原則為核心，強調建筑遺產的可持續性及整體性。

1994年的《奈良原真性文件》中，原真性的要求被定義為8個層次：結構與形狀；物品與材質；工藝與習俗；地點與環境；

功能與使用；精神與情感；其他內部因素和外部因素；以及上述組成部分的“時序變化”。

表1 文物建筑現狀表

可持續性原則就是要求保護修復活動盡可能的減緩建筑遺產及其環境衰敗的速度，堅持合理與適度利用的原則。這是建筑遺產保護的根本目的。

整體性原則，則是指保護建筑遺產的同時也要保護建筑周邊環境，包括空間環境與文化環境。在建筑遺產保護發展歷程中，整體性原則進一步擴展為保護建筑遺產所在歷史街區、歷史文化城鎮的整體風貌，從物質環境的保護延伸到非物質的經濟、社會環境的保護，從有形遺產的保護拓展到無形遺產的保護。

3.2 建筑遺產的綜合評估

全面的評估有利于建筑遺產保護修復中更好的結合地域、宗教文化特征，尊重本土文化情感的需求，充分體現建筑遺產保護中的“原真性原則”與“整體性原則”。同時，完整全面的建筑遺產評估有利于建立以價值評估為基礎的分級保護方法，針對不同的評估結果進行分析，提出針對性的保護修復方案。

（1）遺產價值評估

“原真性原則”要求建筑遺產保護要以建筑價值評估為指導,建筑遺產價值評估主要包括建筑遺產的歷史價值、藝術價值、科學價值以及文化價值。

歷史價值：華巖寺保存完整，歷史悠久，是巴中名剎,其歷經明、清兩代的擴建已成為重慶最大的佛教寺廟，體現了重慶地區宗教歷史的發展過程。此外，華巖寺屬佛教禪宗，是研究佛教正史、敘史、補史，宗教史的重要一環。

藝術價值：華巖寺主次分明，縱橫軸線對稱，依地形逐級升高，是禮法觀念在建筑實物中的體現。此外華巖寺主體建筑是明代遺構，建筑構件裝飾豐富，木雕、石雕分布于主殿撐弓、駝峰、脊飾、吻獸、欄板等各個部位，題材豐富，工藝精美，是研究重慶市宗教建筑藝術的杰出代表。

科學價值：華嚴寺主體建筑結構科學合理，尺度宜人；作為重慶地區佛教建筑的典型代表，是重慶古建筑布局及建筑單體形式研究的重要實例。

文化價值：千百年來，文人墨客多有到訪，服飾吟誦，留下的重要宗教題刻題記、繪畫、書法、石刻、雕塑、園林景觀等不可移動文物及音樂、詩詞、傳說等非物質文化遺產都是其重要文化價值的體現。

（2）原真性與完整性評估

華巖寺建筑群總體上仍保留完整，現有建筑群和院落基本保留了其歷史格局和風貌，延續了文物真實的歷史信息，能夠準確反映歷史格局和功能，真實性較好。但部分建筑因修復年代技術、條件等制約，修復后的建筑失去原有風貌和古建法則，對其原真性有一定的影響。

華巖寺的格局、主要建筑和價值載體基本上保存完整；空間和視域范圍受到歷史朝代的幾度興廢，局部歷史環境受到一定程度的破壞。在文化層面上，保存完整的華巖寺能清楚地反映我國佛文化、民俗文化、傳統文化的原貌，是展現重慶傳統思想與佛文化發展的完整歷史場所。

圖14 華巖寺保護區劃分

（3）建筑保存現狀評估

華巖寺建筑群現存文物建筑15座，建筑基本形制保存較好，局部構件等有所損毀。對其現狀及附屬文物狀況評估如表1。

3.3 建筑群及環境的分級保護規劃

（1）“原真性”原則指導下的核心保護區劃分

核心保護區包括以華巖寺邊界所屬的圍墻以內，占地面積3.79公頃，主要包括華嚴寺上寺、下寺、接引殿等歷史建筑。核心保護區要求最大限度的保護文物建筑的原真性，盡量避免對文物建筑原真性有破壞的行為。保護規劃要求，區域內嚴格保護歷史上華巖寺逐步形成的空間形態，保護構成歷史風貌的各個要素（包括建筑、街巷、遺跡、古樹等）以及具有地方特色的人文景觀。歷史建筑則須保護其格局和風貌，恢復歷史環境原有的場所特征，改造或拆除現有與歷史文化保護無關、對風貌影響較大的建構筑物。

（2）“整體性”原則控制下的建設控制區劃分

建設控制區北至圍墻外160m處，東至上界內環高速內側，西至華巖湖，南至景區北部環道，面積12.28公頃。建設控制區在核心保護區的基礎上，將與建筑群有直接聯系的寺院景觀環境囊括在內，充分體現建筑遺產保護的完整性。

建設控制區保護規劃要求，區域內除保護、展示工程之外的任何建設工程，因特殊情況需要進行其它建設工程的，應符合文物保護專項規劃要求，并經相關文物部門的批準；拆除、搬遷危害華巖寺安全或影響景觀風貌及建筑空間格局的建、構筑物；保護、展示及輔助設施的位置、規模、形式、色彩等需與華巖寺整體環境相協調；保護受“風水學”、“等級觀念、禮樂思想”等影響的歷史建筑與周邊景觀環境及文化環境關系。

（3）“可持續性”原則引導下的風貌協調區劃分

建筑遺產在保護的基礎上，要盡可能地減緩建筑遺產及其環境衰敗的速度，保持合理及適度的利用，這是“可持續性原則”對建筑遺產保護的要求。在具體操作上，即在主要的建筑遺產保護范圍內與現代城市空間之間預留適當的緩沖區域，防止城市建設對建筑遺產保護區域極度的侵占，緩沖區域允許其合理與適當的開發利用。此緩沖區域即被劃定為“風貌協調區”。

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風貌協調區范圍西至龍門鎮景區，東至上界內環快速路外側30m處，南至半山環道，北至大件路與建控區間的閉合范圍。保護規劃要求，該區域內應控制各類建設，對需新建、改建、擴建的建筑必須在建筑高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與傳統建筑風貌協調，以取得與核心保護區、建設控制區之間合理的空間過渡。

通過對保護區的劃分及分級保護規劃，全面完整的保護華巖寺的歷史建筑、景觀環境、人文環境，體現建筑遺產保護的“原真性原則”、“整體性原則”及“可持續性原則”的實際可操作性。

3.4 建筑單體的保護修復技術做法

華巖寺歷史文物15座，其形制基本完好，但在長期的歷史更迭中，部分文物建構筑的基本構架、瓦作、裝飾等不同程度的受到破壞，與本初的風格或建筑形式不符。建筑單體的保護修復即是在歷史資料和現狀考證中，恢復歷史建筑某一特定歷史時期的真實風貌。歷史文物建筑的保護修復主要包括建筑地面及屋頂工程、木作工程、石作工程、墻體及墻面工程以及油漆彩畫。

（1）地面及屋面工程

地面工程分為室內地磚鋪墁、室外地面鋪面、木地板、條石踏步、臺基。室內清理后期人為加建的水泥地面，找平夯實基礎，夯實其余素土，夯實地面，使用與原地面同材質、同色澤、同尺寸的青石按橫向對齊，縱向錯縫的方法；補配所有室內外被拆除和更換破碎嚴重的石地板；將室內損壞較為嚴重的木地板，根據其原有尺寸選用杉木更換腐蝕較嚴重的樓板。對于臺基、條石踏步，應清理臺明四周，按原形制、同材質的青石，找平基礎，夯實后歸安位移、錯位的踏步石。所有石料必須六面齊整，表面紋飾必須與原構件相一致，合縫平穩，用白灰漿壘砌并灌溉，外用油灰勾縫。

華巖寺中的主要殿堂大雄寶殿、觀音殿、禪堂等在后期被改造為黃色琉璃瓦屋頂，與建筑本身的性質不符。保護修復中，將現有的黃色琉璃瓦全部揭瓦更換為小青瓦。為保護建筑安全，增設屋面防水層：椽子-10厚木望板-自粘式防水卷材-鋼絲網-掛瓦條-蓋五露五小青瓦。殘損瓦件（含溝頭、滴水）訂燒復制后回瓦；局部挑頂翻修，正脊、圍脊、垂脊按原有式樣修繕恢復；殘損翹角和寶頂（中堆）修繕復原。

（2）木作工程

對建筑木構架進行全面的檢修，根據木構件——梁栿、椽子、檁條、木柱的受損程度制定不同程度的修復施工方案。對于劈裂（干裂）木構件進行裂縫修補，加固；對變形構件和節點進行適當調整，加強；對糟朽、蟲蛀木結構進行防蟲防腐處理和更換、修補；補配缺失構件；修正和修復殘損的隔扇窗及隔扇門。

以屋頂構架為例，揭取瓦頂、椽望后，檢修梁架。梁架構件未發現較大的裂縫、糟朽等現象，固僅進行簡單的歸安撥正即可。但若發現有劈裂的梁栿、托腳等能用鐵活加固的，盡可能地加固。劈裂十分嚴重的，如：裂縫長度大于構件本身長度的1/ 2或順紋裂縫的深度和寬度超過其構件本身截面1/4的,均嚴格按原尺寸復原并在其隱蔽處用墨書寫更換的年月，做到可識別性。

（3）石作工程

對于石柱、石墻等表面污損、風化、生物和人為破壞等部位，應先對表面污損、風化起酥層和人為后期涂漆層進行清理。針對破壞嚴重的，按原形制、原材質選擇石材進行替換。對局部殘缺的選擇原形制原材質石材進行修補。最后進行石材表面的加固及防風化處理。

（4）墻體及墻面工程

對于磚墻，應對酥堿磚體逐塊剔補。對內外墻面進行清潔，重新抹灰。

夯土墻則需清理表面滋生的生物、污損。對已經出現開裂和坍塌的墻體，按三原原則采取整塊挖補，內部加竹筋回填的作法。在修補夯土墻過程中務必要注意支護，防止在施工中對保存良好的夯土墻產生二次破壞。

（5）油漆彩畫

將脫漆、褪漆的木構件重新刷飾復原；修補構件上的彩畫；對后期建筑改刷油漆進行清除復原；飛罩、雀替、駝峰、窗芯、門芯彩繪及描金工藝進行修繕復原。

4 結語

川東第一名剎華巖寺是重慶現存佛教建筑中規模較大、建筑景觀環境保持較為完善的寺院禪林，從華巖洞始，歷經各個時代的擴建，終成現今寺、園共融的規模。華巖寺的保護修復要從整體格局的保護逐步細化的建筑單體的保護修復，才能更好的保證華巖寺文物建筑群的“原真性”及“整體性”，保證建筑遺產群的可持續性。

[1]陳蔚，張興國.中國建筑遺產保護理論與方法[M].重慶：重慶出版社,2008.

[2]重慶市民族宗教事務委員會.重慶宗教[M].重慶：重慶出版社，2000.

[3]南懷瑾.中國佛教發展史略[M].上海：復旦大學出版社，2012.

注釋:

1.總鏡法師《華巖寺志序》

2.圣可法師《唯心凈土偈序》

責任編輯：孫蘇

都是HRB335級鋼筋做吊環惹的禍

12 m長的鋼筋混凝土薄腹梁才剛剛吊起，一吊環突然斷裂，吊裝隊長被掉下來的薄腹梁壓住當場死亡。這已經是多年前的事了，但每當與曾一起工作的工友們談起此事，仍讓人感到扼腕痛惜，這件事發生得太不應該了……

事后經現場調查，發現薄腹梁的吊環是用HRB 335級鋼筋制作的。為防止制作時吊環鋼筋折斷或開裂，彎鉤采用熱彎。我國國家標準《混凝土結構設計規范》(GB50010-2010)第9．7．6條規定，預制構件吊環應采用HPB300級鋼筋制作。鋼筋除必須滿足強度要求外，還應滿足變形能力的要求，即構件在外力作用下達到斷裂或破壞前具有足夠伸展變形的能力。也就是說，構件要具有一定的延性。延性好的構件或結構在斷裂或破壞前有較大的變形，這對結構的修復、搶險及減少結構塌毀等均可提供有利條件。鋼筋的延性通常以其伸長率及冷彎性能指標來衡量。鋼筋拉斷后的伸長值與原長的比率稱為鋼筋的伸長率，伸長率越大，表明鋼筋的延性越好。冷彎性能是指鋼筋在常溫下達到一定彎曲程度而不被破壞的能力，冷彎試驗是將鋼筋按規定的彎心直徑彎曲到規定的角度，通過檢查被彎曲后的鋼筋是否開裂或斷裂來判斷合格與否。

因吊環承受直接的動荷載作用，重復作用下的動荷載具有明顯的沖擊等動力特征，因此對鋼筋的延性要求很高。HPB300級鋼筋強度雖然比HRB335級鋼筋低，但其伸長率相對較大，冷彎性能前者也比后者好。為此我國規范規定吊環鋼筋應采用延性良好的HPB300級鋼筋制作，以減少和防止由于HRB335級鋼筋因延性不及HPB300級鋼筋而導致吊環產生裂縫和折斷。

熱彎鋼筋的火焰溫度可達3000℃以上。鋼筋在100℃以上時，鋼材的抗拉強度、屈服強度及彈性模量都有所變化，總的趨勢是強度降低及塑性增加。當溫度為250℃左右時，抗拉強度略有提高而塑性降低。此時的熱加工可能導致鋼筋產生裂縫而使吊環鋼筋開裂或折斷。

綜上所述，在正常條件下鋼筋混凝土構件的預埋吊環應采用HPB300級鋼筋制作，絕不能認為HRB335級鋼筋強度高、"更結實"而誤用。

（摘自：《建筑工人》。請作者與本刊聯系，即付稿酬。）

The Protection and Restoration of Huayan Temple in Chongqing

The protection and restoration project of Huayan temple is one of the"millennium temple"protection and restoration projects in Chongqing. As an important part of Buddhist culture of Chongqing,Huayan temple is a typical representative of Buddhist architectural culture in Chongqing.Based on the comprehensive value assessment and the analysis on the overall layout,single building and garden environment of the architectural complex in Huayan temple,scientific and reasonable protection plannings and restoration methods are proposed to achieve the goal of"truely and comprehensively protecting and continuing its historical information and overall value".

garden temple;value assessment;protection planning;protection and restoration

TU29

A

1671-9107（2014）01-0022-07

基金論文：中央高校基本科研業務費科研專項基金資助（項目編號：0217005202005；項目名稱：“茶馬古道”——文化線路視野下的聚落與建筑）；重慶大學山地城鎮建設與新技術教育部重點實驗室資助項目。

10.3969／j.issn.1671-9107.2014.01.022

2013-10-21

陳蔚（1972-），女，重慶人，博士，教授，主要從事歷史遺產保護研究工作；

侯博慧（1987-），女，江蘇徐州人，碩士研究生，主要從事建筑歷史與理論研究工作。