探析清遠(yuǎn)地區(qū)壯錦圖案的傳承與創(chuàng)新

馮少凡/文

清遠(yuǎn)地區(qū)的壯錦圖案

清遠(yuǎn)地區(qū)的壯錦以多種色彩巧妙結(jié)合與運(yùn)用，純樸中透著豐富，素雅中呈現(xiàn)著多彩，對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈。圖案的色彩主要以“紅色搭配綠色”為主[1]，充分體現(xiàn)了清遠(yuǎn)織錦藝人對(duì)壯錦配色的獨(dú)特見解。以紅色為圖案的背景，其富有跳躍性、火熱性；用綠色為圖案烘托，可以達(dá)到一定情調(diào)。一幅完整的壯錦，往往需要幾種顏色、甚至十幾種顏色來完成圖案創(chuàng)作。

清遠(yuǎn)地區(qū)壯錦圖案構(gòu)成的式樣大致有三種[2][3]：一是幾何紋——平紋上織二方以及四方的連續(xù)交織，構(gòu)成連綿的幾何紋圖案，具有樸素而明快的特色，常見的幾何紋有方格紋、字紋、水波紋、云紋；二是復(fù)合圖形——幾何紋打底，裝飾動(dòng)植物圖案，編織成多層次的復(fù)合圖案，此種壯錦圖案的特點(diǎn)是清晰而又富有浮雕感；三是復(fù)合幾何圖——復(fù)合圖與幾何圖的結(jié)合，以各種幾何紋進(jìn)行方圓穿插結(jié)合，再以此為基底進(jìn)行多層次復(fù)合圖案的編織，最終呈現(xiàn)繁密的圖案，具有韻律感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮椭C之美。這些圖案的樣式多源自生活，取自生活，都是一些常見的被人們譽(yù)為幸福吉祥象征的圖案以及日常的可見之物，比如蝶戀花、鳳穿牡丹、雙龍戲珠、獅子滾球、鯉魚跳龍門等。

壯錦圖案的文化內(nèi)涵

清遠(yuǎn)地區(qū)壯錦圖案的文化內(nèi)涵突出體現(xiàn)在壯錦手工藝者對(duì)其賦予的各種濃厚而富有意義的情感之上。當(dāng)然壯錦及其圖案本身也是對(duì)情感的一種深層表現(xiàn)，是情感表達(dá)的一種載體。

（一）幾何紋圖案

清遠(yuǎn)地區(qū)的壯錦圖案中幾何紋圖案居多，常采用獨(dú)特的具象圖案來進(jìn)行裝飾。壯錦上出現(xiàn)的最早紋樣就是幾何紋，它是壯錦的主要裝飾紋樣。幾何紋的產(chǎn)生離不開廣西所特有的地理環(huán)境[4]。溫暖潮濕的亞熱帶氣候適合藤蔓、竹子等植物的生長。先民們開始按照植物的紋路進(jìn)行棉麻編織，最后形成具有裝飾感的幾何紋樣。同時(shí)國內(nèi)一些學(xué)者指出，幾何紋體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄诮绦叛?，如幾何紋樣中的云雷紋，它是少數(shù)民族祭雷神的一種民族習(xí)俗的體現(xiàn)，而水波紋是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)河神崇拜的體現(xiàn)。由此不難看出，幾何紋的出現(xiàn)從一些層面體現(xiàn)出了清遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的宗教信仰、民俗、生產(chǎn)生活環(huán)境。

（二）復(fù)合幾何圖案

壯錦中的復(fù)合幾何圖案很多，有依據(jù)動(dòng)物創(chuàng)造的蝙蝠紋、青蛙紋等，也有依據(jù)植物而創(chuàng)造的菊花紋、蓮花紋、牡丹紋、石榴紋、梅紋等。這些壯錦紋樣中有些是歷代傳承下來的，并融入了本民族的審美特點(diǎn)，有些則是先民們根據(jù)民族信仰和圖騰崇拜而自行想象創(chuàng)造出來的。多樣的復(fù)合幾何圖案體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的種種美好寓意，比如魚紋象征著子孫滿堂，族人發(fā)展壯大，同時(shí)還具有望子成龍的美好期望；鴛鴦紋則寓意了戀人間恒久的愛情[5]。

清遠(yuǎn)地區(qū)壯錦圖案的傳承與創(chuàng)新

（一）清遠(yuǎn)壯錦圖案需要傳承與保護(hù)

1.傳承與保護(hù)的意義

隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)在清遠(yuǎn)地區(qū)的民間手工紡織業(yè)受到了工業(yè)產(chǎn)品的巨大沖擊，其生存與發(fā)展非常艱難，只有一些少數(shù)民族和一些落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)還存在著家庭紡織作坊，仍在頑強(qiáng)地堅(jiān)持著[6]。

歷經(jīng)一千多年歷史的發(fā)展，壯錦藝術(shù)已經(jīng)成為廣西民族紡織藝術(shù)的典型代表，成為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的必不可少的組成部分[7]。壯錦圖案在廣西各少數(shù)民族不斷的勞動(dòng)實(shí)踐的過程中，呈現(xiàn)出多樣且豐富精彩的圖案紋樣，生動(dòng)地體現(xiàn)了少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活以及民族文化，反映了人們對(duì)美好生活的向往，表達(dá)著少數(shù)民族的真摯誠懇的情感。壯錦具有使用價(jià)值，同時(shí)也具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它是一種藝術(shù)，更是一種文化。對(duì)其進(jìn)行深入研究，將其進(jìn)行消化吸收，進(jìn)而將其應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，又為其注入了新的活力。對(duì)壯錦文化的深層次挖掘、傳承與創(chuàng)新更具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2.清遠(yuǎn)壯錦圖案的傳承與保護(hù)

2.1 政策導(dǎo)向扶持

保護(hù)清遠(yuǎn)地區(qū)壯錦圖案需要當(dāng)?shù)卣o予足夠的重視，使其獲得更為廣闊的發(fā)展空間。壯錦工藝被收錄于國務(wù)院2006年5月20日頒布的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中[8]。清遠(yuǎn)地區(qū)地方政府應(yīng)根據(jù)地區(qū)壯錦發(fā)展情況制定相關(guān)法規(guī)，基于“從中央到地方、以地方為主、分級(jí)管理、逐級(jí)配套”的原則，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為工作方針[9]，在項(xiàng)目、資金、教育、機(jī)制方面給予導(dǎo)向扶持。

當(dāng)下政府設(shè)立了對(duì)壯錦圖案的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新項(xiàng)目，提高對(duì)其的重視度[10]。在年度資金預(yù)算中，專門設(shè)立了一項(xiàng)關(guān)于壯錦圖案?jìng)鞒信c保護(hù)的資金支出項(xiàng)目，確保壯錦保護(hù)的經(jīng)費(fèi)切實(shí)落實(shí)到實(shí)際工作之中。同時(shí)廣開渠道、多途徑、多方籌集資金，廣泛吸引社會(huì)上各方資金，比如一些部門、組織、企事業(yè)單位，以政府力量為主，并借助外來力量共同解決因資金短缺而無法實(shí)施壯錦圖案的傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)問題。在教育方面，政府給予一些教育機(jī)構(gòu)優(yōu)惠政策，允許定期開展民間文化活動(dòng)，普及民族文化，同時(shí)允許教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開設(shè)與壯錦相關(guān)的培訓(xùn)課程。在學(xué)校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)課程中，如圖案課、手工課、民間工藝美術(shù)等課程中加入壯錦的相關(guān)知識(shí)信息，在學(xué)生間普及壯錦知識(shí)，擴(kuò)展其知識(shí)面，豐富學(xué)生的審美視角和想象空間。機(jī)制上，政府通過相關(guān)法律法規(guī)建立激勵(lì)機(jī)制，以調(diào)動(dòng)各方積極性，促進(jìn)壯錦圖案的傳承與保護(hù)。建立壯錦工藝傳承人制度，由手藝人自己對(duì)壯錦工藝的傳承人進(jìn)行命名傳承，對(duì)相關(guān)教育機(jī)構(gòu)給予優(yōu)惠政策。

2.2 壯錦工藝人發(fā)掘

壯錦圖案離不開圖案工藝人的多向思維和高超的創(chuàng)造與創(chuàng)新。壯錦工藝人是民間技藝得以存在與傳承下去的一大前提。清遠(yuǎn)地區(qū)可以聘用之前從事過壯錦圖案設(shè)計(jì)工作的老工匠藝人，將他們聚集在一起，建立壯錦工作室，利用他們豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的繼承與迎合新形勢(shì)、新時(shí)代需求的現(xiàn)代壯錦產(chǎn)品的研究開發(fā)，打造新型圖案，獲取客商和大眾的喜愛，并由此獲得無限商機(jī)。民間工藝美術(shù)大師譚湘光女士研究開發(fā)的《雙鳳朝花》、《壽星花》等一系列壯錦產(chǎn)品可供借鑒[11]。但是，我們也必須注意到，現(xiàn)在還有許多技藝高超的壯錦工藝人(包括無名的民間大師)埋沒于民間，他們的才能未被發(fā)現(xiàn)與挖掘，他們的生存亟待關(guān)注，他們的技藝有待展示與傳授。要善于發(fā)現(xiàn)與挖掘民間此類壯錦工藝人，并積極起用他們進(jìn)行工藝技術(shù)的教授，促進(jìn)壯錦傳承，促進(jìn)壯錦技藝不斷創(chuàng)新。

（二）清遠(yuǎn)壯錦圖案的創(chuàng)新

1.在保留傳統(tǒng)優(yōu)秀的壯錦圖案基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

千變?nèi)f化的壯錦圖案中存在著一定的內(nèi)部規(guī)律。我們要善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的美，以不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容融入到壯錦圖案的素材創(chuàng)作之中。生活中一草一木的視覺美感，給我們平淡的生活增添了樂趣。傳統(tǒng)的壯錦圖案保留著悠久的民族民間歷史文化。少數(shù)民族先民依據(jù)不同歷史時(shí)期的特色創(chuàng)造出多樣的壯錦圖案，展現(xiàn)不同歷史時(shí)代的歷史特征，形成鮮明的清遠(yuǎn)壯錦藝術(shù)特色。壯錦工藝的設(shè)計(jì)師要以傳統(tǒng)圖案紋樣為基礎(chǔ)，沖破傳統(tǒng)思維的束縛，超越時(shí)間、空間、思維的限制，進(jìn)行壯錦圖案創(chuàng)新，從而形成新的壯錦藝術(shù)創(chuàng)作新局面，擴(kuò)寬思維空間和藝術(shù)創(chuàng)作空間。

2.創(chuàng)新壯錦圖案藝術(shù)樣式

一般來說，現(xiàn)存的傳統(tǒng)壯錦，其圖案以平鋪錦面為主，圖案具有連續(xù)和不斷循環(huán)的特色。作為當(dāng)代壯錦圖案的設(shè)計(jì)師，要熱情地以創(chuàng)作的激情來創(chuàng)造?？蓪彦\圖案的錦面襯底進(jìn)行分離，將其作為兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體進(jìn)行雙向創(chuàng)作，將兩者平鋪于桌面，擺放時(shí)圖案與襯底忽隱忽現(xiàn)，進(jìn)行分割色彩作圖，由此創(chuàng)作出具有較強(qiáng)視覺沖擊力的壯錦圖案?；蚩蓪彦\的圖案與襯底進(jìn)行叉開編織，對(duì)其進(jìn)行重新排列與組合，充分合理地利用每一個(gè)壯錦錦面，拓寬設(shè)計(jì)空間，使圖案造型緊湊卻不擁擠，松弛卻不松散。當(dāng)然也可以進(jìn)行圖案和襯底間的交叉重疊與遮擋，以達(dá)到簡(jiǎn)潔、有序而又得體的效果。從視覺效果上看，壯錦的各個(gè)圖案應(yīng)是有規(guī)律的組合，而非隨意拼湊，注重整體設(shè)計(jì)效果而非個(gè)體、局部。

3.以獨(dú)特的審美視角進(jìn)行圖案創(chuàng)作

圖案的設(shè)計(jì)考察設(shè)計(jì)師的水準(zhǔn)，壯錦圖案設(shè)計(jì)需要有創(chuàng)新意識(shí)，需要思維方式的創(chuàng)新，需要具備獨(dú)特的審美視角。設(shè)計(jì)師需要考慮所有的創(chuàng)作因素，并善于將其運(yùn)用到圖案的設(shè)計(jì)與編織中去，要充分考慮到現(xiàn)有工藝水平、工藝材料以及人們的偏好等等。設(shè)計(jì)師除具備必要的文化意識(shí)和豐富的審美情感之外，還要對(duì)圖案的整體造型有自己的見解。圖案的形狀、紋理、紋樣以及色彩搭配都是圖案創(chuàng)作的源泉。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行壯錦圖案的設(shè)計(jì)時(shí)要以其獨(dú)特的審美視角進(jìn)行美觀創(chuàng)作與樣式創(chuàng)新，同時(shí)要考慮到各要素之間的密切聯(lián)系，使壯錦的各個(gè)圖案排列依據(jù)設(shè)計(jì)審美需求，豐富而非單調(diào)，錯(cuò)落有致且相互協(xié)調(diào)組合。否則，會(huì)造成圖案設(shè)計(jì)失敗，難以激發(fā)消費(fèi)者的購買興趣，不利于壯錦這一民族文化的傳承與發(fā)展。

注釋：

[1]朱岸靜.《壯錦圖案探究》[J].《藝術(shù).生活》.2011年5期.第71—73頁

[2]蒙建維.《探析廣西壯錦圖案的傳承與創(chuàng)新》[J].《大眾文藝》.2013年14期

[3]蒙建維.《淺析廣西壯錦及其圖案的保護(hù)與開發(fā)》[J].《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》.2012年11期.第153—154頁

[4]田萬文.《文山壯錦圖案研究》[J].《文山學(xué)院學(xué)報(bào)》.2013年5期.第6—8頁

[5]馬紅.《壯錦的審美藝術(shù)與傳承》[J].《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》.2007年4期.第95—97頁

[6]張靜淼.《壯錦圖案的民族文化內(nèi)涵》[J].《藝術(shù)探索》2013年4期.第52—53頁

[7]韓鳳林、宮玉果.《鄭板橋書法集》[M].北京體育大學(xué)出版社.2009年9月

[8]王鏞.《左右21 世紀(jì)中國美術(shù)走向的三種文化態(tài)度》[J].《美術(shù)與設(shè)計(jì)》.2011年6期.第43—45頁

[9]楊明剛.《中古人文精神的透析——從演繹中的六朝知音文化談起》[J].《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》.2011年6期.第28—34頁

[10]沈從文.《中國古代服飾研究》[M].上海書店出版社.2005年5月.第607頁

[11]王明富.《那文化探源——云南壯族稻作文化田野調(diào)查》[M].云南民族出版社.2008年8月