造紙業(yè)與雕版印刷業(yè)的交匯發(fā)展

文/張 波

造紙術(shù)與印刷術(shù)是我國歷史上著名的兩個科技發(fā)明，兩者是緊密聯(lián)系的。目前我國對這兩者的研究多是技術(shù)史論，而不是從藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)。在前者的研究中，有關(guān)這兩者的起源與發(fā)展的研究比較成熟，而對于這兩者之間的互動關(guān)系——它們是如何在歷史的某個節(jié)點交匯、碰撞——卻沒能深入剖析。因此，有必要對我國古代造紙產(chǎn)業(yè)及印刷產(chǎn)業(yè)做一研究,闡明這兩者的關(guān)系。

一、若即若離的發(fā)明初期

關(guān)于紙張發(fā)明與雕版印刷術(shù)的發(fā)明時間，學(xué)術(shù)界爭議比較大。綜合比對西漢古紙考古，我國造紙術(shù)的發(fā)明在公元前179～公元105年這段時間內(nèi)，約300年。根據(jù)1990年8月國際造紙歷史協(xié)會（IPH）的會議決定，以蔡倫發(fā)明造紙術(shù)“元興元年”（公元105年）為準(zhǔn)。

對雕版印刷術(shù)的發(fā)明時限學(xué)術(shù)界爭議也比較大，有漢代說、東晉說、六朝說、隋前說、隋唐交際說、唐代說等。本文將雕版印刷術(shù)的發(fā)明界定在初唐，理由是，目前最早雕版印刷實證是《妙法蓮花經(jīng)》卷五、《如來佛壽品第十六》殘卷、《分別功德品第十七》全卷以及《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，有武周制字。經(jīng)中外學(xué)者考證，為唐武周后期（公元690～705年）中國洛陽刻印。[1]其二：唐人馮贄《云仙散錄》引《僧園逸錄》：“玄奘以回鋒紙印普賢像”，說明唐貞觀年間（627～649年）雕版印刷術(shù)應(yīng)用于佛經(jīng)宣傳。明代史學(xué)家邵經(jīng)邦《弘簡錄》記載唐玄宗為紀念長孫皇后，其著《女則》10卷“令梓行之”，“梓行”即雕版印刷發(fā)行，時間大約在636年。[2]北宋慶歷年間（1041～1048年）畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，這點是統(tǒng)一的。

從兩者的關(guān)系來看，雕版印刷術(shù)和造紙業(yè)相繼經(jīng)歷了獨立發(fā)展期、交匯期和分離期三個階段。在這獨立發(fā)展期，兩者又出現(xiàn)了若即若離卻又相互促進的作用；在交匯期，雕版印刷業(yè)不斷引領(lǐng)造紙業(yè)發(fā)展，成為促進擴大造紙生產(chǎn)的重要因素。由于交匯期發(fā)生在唐代，因此本文重點考察唐代前后兩者的關(guān)系。

1.獨自發(fā)展

造紙術(shù)的發(fā)明要早于雕版印刷術(shù)，雕版印刷術(shù)與造紙業(yè)的交匯前，存在著從東漢至唐代的一個空白期。在這個空白期中，雙方以獨自的方向和特征獨立發(fā)展，很少產(chǎn)生影響，但是雕版印刷的技術(shù)原理在這個時期內(nèi)孕育起來，前秦時的甲骨文、銅鼎文的刀刻技術(shù)，秦漢印章、兩漢后期碑文的拓印，魏晉以來道教木制符咒，晉代的反寫陽文凸字的磚志，都證明當(dāng)時的人們掌握了反刻文字技術(shù)，異途同歸地引導(dǎo)發(fā)明雕版印刷。雕版印刷的創(chuàng)新之處在于，將上述異質(zhì)、分散的技術(shù)原理統(tǒng)一于一體，卻產(chǎn)生了倍增的效率和能量。

社會的動蕩與貧困。西漢初年至隋唐前期，由于長期戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，“天下唯有《易》卜，未有它書。”（《漢書·劉歆傳》）平民仍然處于貧困處境，不可能產(chǎn)生大規(guī)模圖書印刷的社會需求。因此，盡管漢代（前206～220年）在造紙術(shù)發(fā)明后，已經(jīng)開始使用紙，但直到三國時期木簡和竹簡仍然作為廉價的材料廣泛用作寫書材料,屬于紙、帛并用時期。

技術(shù)手段比較初級。漢代造紙原料易得但沒有批量生產(chǎn)的需求；造紙初期，紙面纖維束多，紙張表面粗糙不平滑，結(jié)構(gòu)不緊湊。此時，印刷術(shù)的前身——捶拓、反刻、制造印章技術(shù)，也局限在小范圍、小規(guī)模、小尺寸的制作中。

思想觀念的影響在一定程度上阻礙了紙張的發(fā)展。兩漢時期以帛為貴，形容窮困書生或破落士族有“貧不及素”的說法，素，指白色的帛。反映了人們當(dāng)時輕紙重帛的觀念。魏晉南北朝時期，書籍仍然是手抄書，官員和文人仍然以寫書為正統(tǒng)，瞧不起印本書。到了五代十國時期這種觀念才有了改變，文人、官員、國子監(jiān)都開始涉足刊刻、印賣書籍。

2.走向交匯

東漢末年至魏晉南北朝時期雖然戰(zhàn)亂頻繁，但在一定程度上為圖書業(yè)、雕版印刷業(yè)、造紙業(yè)三者之間走向交匯和興盛，做了一定的文化準(zhǔn)備。

西漢皇帝開始重視文化保護，購買天下圖書，注重文化教育，整理編纂圖書，興辦官學(xué)和私學(xué)，崇尚藏書，這一傳統(tǒng)被后世歷代朝廷所繼承。東晉末年，恒玄掌握東晉大權(quán)后，于元興三年（公元404年）下令：“今諸用簡者，皆以黃紙代之。”[3]這一政令被后朝歷代延用，在一定程度上也推進了造紙業(yè)的發(fā)展。

隨著造紙技術(shù)的提高，材料來源的擴大，紙張質(zhì)量的提高、降低成本，陸續(xù)出現(xiàn)了著名的紙張，如東漢的子邑紙、石虎的五色紙、簡文帝的紅箋紙、四色箋紙、陳朝彩紙等。魏晉南北朝時期的造紙工序更加精工細作，紙張基本適合印刷。《隋書·經(jīng)籍志》等古籍多次記錄隋代以前歷代官方藏書達數(shù)萬卷，[4]說明當(dāng)時紙張生產(chǎn)已經(jīng)具備一定的規(guī)模。

墨是印刷的前提，雕版印刷技術(shù)要求墨印后不散墨、墨跡清晰。三國時的“韋誕墨”有“一點如漆”美譽，印后字跡光澤清晰。《考工記》、衛(wèi)夫人《筆陣圖》、晁氏《墨跡》著作的出現(xiàn)，表明我國古代文人從技術(shù)層面轉(zhuǎn)向理論研究。他們強調(diào)，“墨取廬山松煙、代郡之鹿膠，十年以上，強如石者為之”，并詳細記錄了制墨過程及制墨家族的演變。在中亞出土的一些木刻散片，即使經(jīng)過多年浸水，字跡仍然清晰可辨。這表明中國松煙墨具備適宜雕版印刷的條件。

二、文化需求是紙印交匯的動力

雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐代，并很快成熟并興盛起來，極大地促進了造紙業(yè)的發(fā)展。造紙業(yè)和雕版印刷業(yè)的交匯是如何產(chǎn)生于唐朝而非其他朝代？

到了唐代，我國造紙技術(shù)發(fā)展比較成熟，能夠生產(chǎn)各種紙張滿足社會需要。在日常生活中，造紙地區(qū)遍及南北各地，在改善紙漿性能、改革造紙設(shè)備等方面取得進步。這時紙張的用途非常多樣，分為文化用紙、包裝用紙和生活用紙。日常生活用紙包括燈籠紙、糊窗紙、紙衣、紙帽、紙被、紙甲、紙花、剪紙等，這類紙張需求對于質(zhì)量并沒有提高的要求，使用功能具有一定的局限性，并沒有在社會大規(guī)模普及開來，并且很多日常用紙是通過廢紙再造生產(chǎn)出來的。

在包裝用紙中，出現(xiàn)于晉代的藤紙包茶的習(xí)慣，到了唐代達到全盛，藤紙產(chǎn)地從浙江擴大到全國。《唐六典》及唐人李肇《翰林志》、陸羽的《茶經(jīng)》均記載，唐代朝廷、官府文書使用青、白、黃色藤紙，這表明當(dāng)時的文人開始注重商品的文化性。這類紙張用量較大但是單位面積小，在當(dāng)時技術(shù)條件下，可以滿足商業(yè)需求，并且包裝用紙的商業(yè)競爭是在宋代以后開始的。

真正刺激造紙業(yè)和雕版印刷業(yè)結(jié)合的因素，是文化需求增強及用紙量的擴大，以國家、宗教、文化、教育事業(yè)為代表的群體需求和以文人、士族、書畫家為代表的個體需求共同推動了二者的結(jié)合。

1.唐朝宗教信仰的狂熱

宗教是一個國家文化的重要體現(xiàn)，佛教傳入我國始于漢代，興盛于魏晉南北朝，至隋唐漸呈登峰造極之象。這是因為，自漢末至前唐這段時間，我國戰(zhàn)亂與改朝換代極其頻繁，受戰(zhàn)亂迫害的平民，飽受宮廷政變陰謀折磨的皇室，都經(jīng)歷了太多的生死離別，看淡紅塵，把希望寄托在來世的修煉上。卡特認為，“人類才智的表現(xiàn)，有賴于強烈的宗教感情而得到最偉大的發(fā)揮，不單是藝術(shù)一項是如此。可以同樣正確地說，印刷術(shù)過去的開拓新境界的每一步，都有宗教的擴張作為它的動機。……中國最早的印刷，即為佛經(jīng)和佛像圖像”。[5]唐代是一個宗教信仰最強盛的時代，這時出現(xiàn)了抄經(jīng)熱潮，對紙張的需求也大增。[6]但是抄經(jīng)遠遠不能滿足宣傳佛教需求，社會需要批量、快速復(fù)制書籍的技術(shù)。中國寺院展開了各種各色復(fù)制佛經(jīng)經(jīng)典的方法，這是導(dǎo)致雕版印刷術(shù)發(fā)明最重要的力量。

2.帝國的夢想與榮耀

唐時期是我國歷史上重要的開放時期之一，也是統(tǒng)一強盛的時期。唐朝皇帝有著征服世界的野心和締造光榮的夢想，他們以“圣人可汗”“天可汗”的姿態(tài)登上歷史舞臺，以自信、堅定、雄渾、豪邁、開放的眼界和世界觀來領(lǐng)導(dǎo)這個國度，其胸懷“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，豪情壯志堪與古羅馬帝國相媲美。唐代相繼出臺了經(jīng)濟法律、科舉制度，建立起有序、寬容、人文、多元的環(huán)境和用人制度，南北文化、周邊少數(shù)民族、國際文化都在這里得到平等對待與交流互融，文化的多樣性有力地促進了文化創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。在這種情況下，經(jīng)濟的繁榮、文化的自信、藝術(shù)的輝煌、文學(xué)的辭彩浪漫、觀念的自由開放，思想的兼容并包，都是其后歷代難望其項背的。

3.學(xué)術(shù)研究的重視

唐朝采取了多種舉措來振興學(xué)術(shù)，如設(shè)置中央書院、收藏圖書和校勘圖書、完善科舉制度。唐初高祖就發(fā)布購求天下書的詔令，《唐大詔令集》記載唐玄宗認為：“國之載籍，政之本源。”購買、整理、編纂、校勘圖書達到巔峰，著名的麗正書院和集賢書院正是為此而設(shè)。秘書監(jiān)魏徵、虞世南、顏師古，學(xué)士懷素、褚無量，國子監(jiān)博士尹知章，都是治學(xué)嚴謹?shù)膶W(xué)者。除了學(xué)者，還配備了楷書高手、熟紙匠、裝潢匠、筆匠等若干人。褚無量在年老病重時的遺言中尤以“麗正寫書未畢為恨”。受此風(fēng)尚影響，唐代重視學(xué)術(shù)研究扎實嚴謹，各大家以藏書為榮，像李泌藏書3萬的人家比比皆是。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，唐代學(xué)術(shù)界公開反對工商業(yè)者很少，而贊美商業(yè)者日益增多，其中包括韓愈、陸贄、劉晏、“可以說，唐中葉以后，為商品經(jīng)濟發(fā)展唱贊歌的思想和觀念非常流行，并且成為學(xué)術(shù)思想中的一個主流”。[7]商品經(jīng)濟成為人們可以接受的一種思想，這在一定程度上為圖書印刷業(yè)創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境。

4.商業(yè)利潤的豐厚

唐朝出現(xiàn)了繁榮的大城市，各地普遍設(shè)市，夜市也相當(dāng)普遍，東市包括書業(yè)在內(nèi)共有220個行業(yè)。唐代造紙業(yè)和雕版印刷業(yè)的利潤非常高，種植造紙原料的利潤也非常豐厚，據(jù)《齊民要術(shù)》卷5中《種谷楮第四十八》記載：“種三十畝者……歲收絹百匹”，雕版印刷業(yè)的年利潤高達100%以上。[8]紙張成為商人流通的重要對象，一些文人和官吏還有自己的經(jīng)營紙張生產(chǎn)作坊或者雕版印刷業(yè)作坊。京師長安及洛陽等地書畫印刷業(yè)非常發(fā)達，豪門權(quán)貴，士族、學(xué)者、詩人、畫家、書法家等多聚于此買賣。《書林紀事》記載，歐陽詢在書肆上買到王獻之《指歸圖》是“三百縑購之”。高額利潤驅(qū)動是造紙業(yè)與雕版印刷業(yè)匯合的商業(yè)動力。

5.書法藝術(shù)的推動

唐代是中國藝術(shù)最偉大、最富創(chuàng)造性的時期，也是優(yōu)秀書法家大批涌現(xiàn)的時期，如張旭、虞世南、褚遂良、歐陽詢、柳公權(quán)、顏真卿、李思訓(xùn)。書法視為獨尊。印刷術(shù)始于書法的鼎盛期并非偶然，唐人將雕版印刷視為一門藝術(shù)。由于唐代對書法的狂熱，書法對雕版印刷術(shù)和造紙業(yè)的影響體現(xiàn)在兩點上：①要求造紙業(yè)在產(chǎn)量、幅面、效率方面能夠保障社會大規(guī)模書寫用紙的需求。②書家對紙的鐘愛和高標(biāo)準(zhǔn)要求。唐朝文人喜歡使用粉蠟箋，粉蠟箋是通過印刷、染色、加料、擦蠟、泥光銀粉、鎏金銀片、描金銀圖案等工藝制成的一種裝飾紙，同時具有邊欄參照的實用功能。

起于唐宋、定型于元明朝的雕版印刷字體——現(xiàn)在俗稱為宋體，是印刷術(shù)與書法聯(lián)系最直觀的體現(xiàn)。雕版印刷匠們創(chuàng)造性地綜合歐陽詢、顏真卿和柳公權(quán)的書法審美、筆意特征，創(chuàng)造出這種印刷字體，如雕印于960年前后的《大藏經(jīng)》取筆意于顏真卿；就《金剛經(jīng)》每個字的結(jié)體而言，方正、均衡、厚重，艷麗而不失莊重，姘美而不流于輕浮，這反映了顏真卿書法端莊正直的美學(xué)理念。雕印于12世紀的鄭玄注《禮記》取筆法于柳公權(quán)；雕印于元代的至治二年（1322）的《通志二百卷》及大德十一年至正二十七年（1307～1367）的《新編事文類聚翰墨大全》，被認為其筆法“歐體與趙體的融合在此表露比較明顯”。[9]

6.繪畫材料的特殊要求

中國山水畫始于唐代，唐代白描、水墨、重彩畫都很著名。唐代也是畫家輩出的時代，繪畫珍品多由朝廷、王府、顯貴收藏。在此期間，造紙技術(shù)和紙張性能特點是按照書家需求加工且更加考究，紙漿性能的改善、造紙設(shè)備的改革等都獲得進步。唐代能夠生產(chǎn)一米多寬的紙張，以滿足畫家創(chuàng)作大幅畫面的要求。為適應(yīng)書法繪畫的紙張差別，唐紙分為生紙和熟紙。盛唐最杰出的畫家吳道子用立體的凹凸畫法替代平涂填彩畫法，其他重彩畫也只有熟紙才能夠滿足技法體系的要求，熟紙也適合寫小唐楷。薄而透明的生紙適合寫大字、榜書。

唐代的印刷品不僅限于漢字，還做到了圖文并茂。在唐代的佛教印刷品中，體現(xiàn)了吳帶當(dāng)風(fēng)的敦煌佛像風(fēng)韻。民間的雕版印刷，其技藝水平也堪與專業(yè)工坊相比，韓滉（723～787年）設(shè)色的《五牛圖》、設(shè)色的花鳥畫、人物畫和年版畫，這些繪畫藝術(shù)與印刷技術(shù)結(jié)合的作品，無不呈現(xiàn)出質(zhì)樸風(fēng)格的美學(xué)特征。

三、唐代雕版印刷業(yè)的特點

唐代是中國商業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，城市固定商品的交易初具規(guī)模，印刷業(yè)與造紙業(yè)之間的關(guān)系已經(jīng)具有了現(xiàn)代商業(yè)的雛形，并引導(dǎo)著造紙業(yè)的發(fā)展。此時的雕版印刷業(yè)具有如下特點。

1.印刷的靈活性

雕版印刷業(yè)很好地適應(yīng)了市場的多樣廣泛的需求，只要有需求，就有印刷，創(chuàng)造了中國雕版印刷業(yè)的輝煌。而造紙業(yè)由于掌握了造紙技術(shù)的原理，能夠根據(jù)雕版印刷業(yè)的要求，靈活調(diào)整技術(shù)和添加原材料成分比例，紙張顏色深淺或多色、軟硬度、生疏程度、紋理、花紋、厚薄等，變化多端。唐代紙張種類繁多，有硬黃紙、硬白紙、蠟箋紙、粉箋紙，金花紙、銀花紙、灑金銀紙、冷金紙等，如名噪一時的薛濤粉紅色詩箋。砑花紙和花簾紙又稱水紋紙，這類紙迎光時還能顯示出簾紋的紋理圖案，增加了紙張的潛在美。這些潛在圖案、表面花紋及書法真跡或詩詞，共同構(gòu)成詩書畫三者合一的意境。后代的證券紙、貨幣紙和某些文件及書信用紙的水印技術(shù)都是根據(jù)這些原理制成的。

2.經(jīng)營主體的復(fù)雜性

唐代雕版印刷業(yè)的商人數(shù)量之多，勢力之大，遠非前代所有，人員組成也比較復(fù)雜。當(dāng)時的雕版印刷從業(yè)者雇工形式靈活，有自備工具、自主尋找雇主的自由職業(yè)者，也有“擁作坊”的固定場所等待雇主的招雇。

唐代印刷以官營為主，一些寺院也兼辦印賣業(yè)務(wù)。這些組織機構(gòu)對質(zhì)量要求嚴格，最好的當(dāng)屬佛經(jīng)、佛像及官府監(jiān)制刻本經(jīng)典書籍及歷書、農(nóng)書、醫(yī)藥書。但是私營機構(gòu)在質(zhì)量方面把關(guān)不嚴。雕版刻印前期準(zhǔn)備費時費力，受大利潤驅(qū)動，私營雕版業(yè)很難保障印刷質(zhì)量，雕刻粗工濫鑿，書寫水平不高，亂字、錯別字、歧義字等很常見，市場上盜賣現(xiàn)象比較多，有印賣歷書商人竟因錯印大小月份而被拘送官府。

隨著手工業(yè)的發(fā)展唐初出現(xiàn)了“行”“幫”。唐代造紙業(yè)和雕版印刷業(yè)受“行”的管理，行領(lǐng)導(dǎo)造紙業(yè)或雕版印刷業(yè)接受官府訂貨，呈送花樣，繳納產(chǎn)品等。

3.內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)性

雕版印刷業(yè)的發(fā)展來自于社會對文化的需求,文化的豐富性帶動了雕版印刷業(yè)與造紙業(yè)的興旺。唐代雕版印刷品的內(nèi)容包括：①文學(xué)著作，唐詩、流行小說（傳奇）、變文、韻文都非常發(fā)達。唐詩有別集和選集，如《李太白集》 30卷，《杜工部集》 60卷，《白氏長慶集》75卷，唐代傳奇有晚唐陳翰10卷《異聞錄》。②日常實用類，唐代雕版印刷業(yè)主要是市民階層的日歷、通俗讀物及后期的佛教經(jīng)書。儒家經(jīng)籍是在后唐時期才開始出現(xiàn)的，其中以《五代監(jiān)本九經(jīng)》歷時21年（932～953年）為貴。③歷史地理著作，如李延壽《南史》《北史》，房玄齡《晉書》等。④學(xué)術(shù)研究類聚，如《藝文類聚》《北堂書鈔》《文思博要》等。⑤醫(yī)學(xué)算術(shù)歷法類，如巢元方《諸病源候論》、孫思邈《千金翼方》、蘇敬《唐新本草》等醫(yī)學(xué)藥學(xué)著作，王孝通《輯古算術(shù)》、一行和尚《大衍歷》等。

4.生產(chǎn)地域的一致性

造紙業(yè)與雕版印刷業(yè)的發(fā)達程度在地域上有一致性，即造紙業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)雕版印刷業(yè)也非常活躍。據(jù)張紹勛不完全統(tǒng)計，唐代貢紙有常州、杭州、越州、婺州、衢州、宣州、歙州、池州、江州、新州、橫州等11個州邑，此外還有揚州、韶州、蒲州、益州、晉州、岐州、福州、萊州、京兆（長安）等地，即遍及今江蘇、浙江、安徽、江西、湖南、四川、廣東、山西、陜西、福建、山東、河南等各省，甚至邊緣地區(qū)沙洲（今甘肅敦煌）等地域也都生產(chǎn)紙張。唐代雕版印刷業(yè)地點有陜西、河南、山東、四川、江蘇、浙江、江西一帶，長安和成都是當(dāng)時雕版印刷業(yè)的中心，長安東市出現(xiàn)了民間書坊，如大刁家印的歷書、李家印的醫(yī)書都很有名。閩南福州、建安書坊業(yè)也很發(fā)達，其次有沙洲（敦煌）、青州（濰坊），隋唐五代開始對日本、高麗、百濟、新羅等國展開交流活動，手寫本和印本書陸續(xù)出口。當(dāng)然這種平衡不是絕對的，一些地域只發(fā)展造紙業(yè)，一些地域只有雕版印刷業(yè)發(fā)達，而一些地域兩者兼有。

四、唐后的穩(wěn)定性與頑固性文化心理

唐代以后，雕版印刷業(yè)與造紙業(yè)的交融并穩(wěn)定發(fā)展。五代十國時期的雕版印刷業(yè)，除官府雕印大型儒學(xué)經(jīng)典著作外，民間雕版印刷業(yè)也十分活躍，形成三大體系——官刻、家刻和坊刻。

宋至清末，雕版印刷業(yè)無論在地域、內(nèi)容、種類、技術(shù)、幅面等方面都取得了不少成績，其中受書畫影響最為明顯。從元代后期開始到清末，一些文人畫家開創(chuàng)了水墨寫意畫法，為了達到墨分五色的效果，未經(jīng)加工處理的生宣紙也常常被用來寫字作畫。清初一批受金石學(xué)啟發(fā)而開始臨漢碑、寫隸書的書家，為使其作品顯示出復(fù)古、厚拙的審美，所用工具材料仍是熟宣紙。但是，造紙業(yè)的改進并沒有在程度上改變紙張生產(chǎn)技術(shù)，改進只是局部的、量性的。

唐后至清末，穩(wěn)定是印刷業(yè)、造紙業(yè)兩者的共性。在印刷術(shù)中，除了宋代畢昇發(fā)明泥活字印刷術(shù)及后人發(fā)明的金屬活字外，中國印刷術(shù)造紙業(yè)在沒有外力刺激下以自己獨特的方式緩慢前進，直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。西方機械化造紙技術(shù)和印刷術(shù)進入中國，給傳統(tǒng)手工造紙和手工雕版印刷業(yè)帶來巨大沖擊。最初，由于手工造紙業(yè)和雕版印刷業(yè)的國內(nèi)外技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量等方面的不同和戰(zhàn)爭的原因，有著機械、手工并存幾十年的局面，最終均退出歷史舞臺。

造紙業(yè)與雕版印刷業(yè)交匯后的穩(wěn)定性，這是中國一個比較特殊的現(xiàn)象。究其原因，一些科學(xué)家如錢問、李約瑟等人認為，這種技術(shù)創(chuàng)新的停滯和延緩性發(fā)明，和我國古人的某些心態(tài)相連，源自于一種特有的頑固性文化心理。

頑固性心理首先表現(xiàn)為對“道”的不懈追求。中國古代哲學(xué)思想深植在我國文化基因之中，技、藝、道在文人工匠那里都是相通相連的，也是頑固的。問道、求道的目的是達到一種絕對自由的境界。對于印刷術(shù)或造紙術(shù)，他們更多的是從藝術(shù)的角度而不是純粹物理技術(shù)層面來理解的。對于藝術(shù)的自豪感，是唐人所特有的，也是雷同于古埃及、古希臘、古羅馬對本國藝術(shù)的自豪感。藝術(shù)排斥某種標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，而傾向于藝術(shù)家個人專注的藝術(shù)情感的表達和轉(zhuǎn)移。

其次是技術(shù)層面的原因。我國古代印刷油墨和書寫油墨是通用的，這種墨適合于書寫或是在泥活字、木活字上轉(zhuǎn)印，但是不適合在金屬活字上轉(zhuǎn)印。因為泥、木質(zhì)材料本身有不同的細微材質(zhì)孔，能夠吸納一定的墨，與墨融為一體。水、木能較好地體現(xiàn)造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)、油墨三者之間的共性，紙張從水、木之中而生；而油墨以松煙為原材料，所以這些材料在屬性上是一致的。金屬沾上松煙墨后會出現(xiàn)如同荷花露水的聚攏效果，印后的字跡成團、模糊。或許根植于文化基因中的滿足感、頑固性、道的自由性，成為攻克技術(shù)難題的障礙。

自宋代開始，我國政治逐漸走向自我封閉，中國古代歷史、文化、哲學(xué)、軍事、經(jīng)濟、對外交流等方面取得的輝煌成就，成為我國古代封建中央帝國引以為豪的事情。過分的自豪感使得封建皇帝不再也不屑去顧及海外空間所發(fā)生的巨變，進而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N故步自封、狹隘的世界觀，自以為泱泱大國，皇都即為世界的中心。這種自豪感帶來的排斥異己和發(fā)明創(chuàng)新的頑固性，也是造成我國近代落后的重要原因。

注釋：

[1]羅樹寶主.中國古代印刷史圖冊[M].陳善偉譯.北京：文物出版社,香港城市大學(xué)出版社,1998:43

[2]張邵勛.中國印刷史話[M].濟南:山東教育出版社.1997:17

[3]《初學(xué)記》卷21《文部·紙》引《恒玄偽事》

[4]《南史》卷5《齊本紀下·廢帝東昏候紀》

[5][美]卡特.中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳[M].吳澤炎譯,北京:商務(wù)印書館,1991:33

[6]《隋書》卷35《經(jīng)籍志》四

[7]唐任伍.唐代經(jīng)濟思想研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1995:213

[8]《舊唐書》卷一五一《王鄂傳》

[9][美]牟復(fù)禮,朱鴻林.書法與古籍[M].杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2010:108

[1]張邵勛.中國印刷史話[M].濟南:山東教育出版社.1997

[2][美]牟復(fù)禮,朱鴻林.書法與古籍[M].杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社，2010

[3]潘吉星.中國造紙技術(shù)史稿[M].北京:文物出版社，1979

[4]張秀民.中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響[M].上海:上海世紀出版集團,2009

[5][澳]約翰·哈特利.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讀本[C].曹書樂等譯.北京:清華大學(xué)出版社,2007:7-13

[6][英]查爾斯·蘭德利.創(chuàng)意城市[M].楊幼蘭譯.北京:清華大學(xué)出版社,2009

[7]唐任伍.唐代經(jīng)濟思想研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1995

[8][美]卡特.中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳[M].吳澤炎譯,北京:商務(wù)印書館,1991