九愁一脈問城鄉(xiāng)
——讀劉奇《“鄉(xiāng)愁”九脈》

◎杜永偉

九愁一脈問城鄉(xiāng)
——讀劉奇《“鄉(xiāng)愁”九脈》

◎杜永偉

2014年第2期《中國發(fā)展觀察》刊登了劉奇《“鄉(xiāng)愁”九脈》文章。這篇文章深刻剖析了中國人的鄉(xiāng)愁情結(jié)，以九愁發(fā)問，開解天脈的智慧為我們闡釋了鄉(xiāng)愁之源，并由鄉(xiāng)愁生發(fā)開去，在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，提出了在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)注意的問題，以及怎樣建設(shè)小城鎮(zhèn)，文章透出的真情、理性，充滿睿智和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，給我留下了深刻印象。

一感作者言實(shí)由衷、真情表達(dá)現(xiàn)實(shí)問題。《象》曰：“觀我生進(jìn)退，未失道也。”作為君子，關(guān)注眾生民計(jì)，這樣才不會(huì)有失人道、地道和天道。作者對游子思鄉(xiāng)和社會(huì)面臨著的城鎮(zhèn)化問題，倍感責(zé)任，千思萬慮，實(shí)言表達(dá)，真有兮兮社會(huì)、切切眾生的士大夫憂國憂民之豪情。中國歷代文人學(xué)者都傳承著“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂”的愛國報(bào)國之志。劉奇《“鄉(xiāng)愁”九脈》是發(fā)自內(nèi)心的厚德情意真言。對城市一元文化洗禮下的結(jié)果，作者用“家家包鐵欄，戶戶裝貓眼，電話聊千戶，不與鄰家言”，來描述呆板的、單調(diào)的、生硬的、冰冷的人情關(guān)系代替了多元的、自由的、和諧的、溫情自然的人情關(guān)系，感嘆“暝色入高樓，有人樓上愁”。對有些地方盲目發(fā)展城鎮(zhèn)化現(xiàn)象，作者說，趕農(nóng)民上樓的呼聲一浪高過一浪，農(nóng)村脫農(nóng)的謀劃一地比一地現(xiàn)代。批評一些人不懂得什么是歷史文明的傳承，把農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、城鎮(zhèn)文明對立起來，在做著“滅村運(yùn)動(dòng)”的事。如果作者沒有立仁貞正的美德，是不會(huì)從內(nèi)心深處說出這等“大不敬”的實(shí)話的。對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，作者用第三次全國文物普查的數(shù)據(jù)，客觀分析了中國近十年平均每天在減少300個(gè)村莊。他說：“祖先為我們留下的極珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)，本該很好地繼承保護(hù)，這才是有價(jià)值的文明產(chǎn)物。但在一些人的頭腦里，一切都該推倒重來建新的，這樣才能展示自己的才華和業(yè)績。”如果作者沒有正義求真的品格，是不會(huì)說出這等有人認(rèn)為是“找閑事”的話的。針對農(nóng)村非物質(zhì)文化缺乏有生力量來繼承時(shí)，作者警醒大家，“美國以高新技術(shù)勝，中國以數(shù)量居首位，日本則以歷代傳承的精巧工匠勝。”如果大家只從農(nóng)村索取食物、不從鄉(xiāng)村吸取非物質(zhì)文化的精神食糧，那么人人追求的現(xiàn)代文明將是空中樓閣。真是警世醒言！

對故鄉(xiāng)人的追夢，作者情真意切，希望他們夢想成真，希望故鄉(xiāng)的面貌如同故鄉(xiāng)人一樣能夠?qū)崿F(xiàn)改觀，殷切盼望著故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)人追夢共建的天堂。對用城市“化”農(nóng)村，是否就是農(nóng)村唯一登上天堂之路呢？作者說，這樣會(huì)“打破農(nóng)戶理性和村社理性，打破了沿襲幾千年的道德綱常。”熟人社會(huì)和諧親睦關(guān)系遭到破壞，人綱為義、物綱為生、政綱為民的傳統(tǒng)倫理規(guī)范將受到前所未有的沖擊。城市化不能以傳統(tǒng)美德的喪失為代價(jià)。對城鎮(zhèn)化意義的闡釋，作者指出是人人公平享受公共設(shè)施和公共服務(wù)。搞城鎮(zhèn)化不是大量地消滅村莊，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的關(guān)系就像一對夫妻，各自承擔(dān)著不同的功能，誰也不能取代誰。用什么方式來建設(shè)城鎮(zhèn)化，作者用真實(shí)的事例引證用“田園組團(tuán)”和“建筑組團(tuán)”交叉的方式來發(fā)展小城鎮(zhèn)。用城鎮(zhèn)文化生態(tài)來避免城鎮(zhèn)一體化對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的裹挾，建設(shè)多數(shù)中下層社會(huì)群體的精神棲居。現(xiàn)在中國農(nóng)村是時(shí)代的前線，而農(nóng)民卻退到了城市，農(nóng)業(yè)文明建立起來的社會(huì)生態(tài)在退化，城市建設(shè)得越來越漂亮，鄉(xiāng)村越來越凋敝，人要在城里找口飯吃卻越來越困難。他以飽含真情的筆觸，表達(dá)了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，在對城鎮(zhèn)化這個(gè)真命題的探討中，以敢于言真的精神貞卦城鎮(zhèn)化的利弊，對問題的分析真可謂真知灼見。

二感理性反思問題、發(fā)出哲理啟示。哲人明智善反思，對問題的分析和看法要比一般人有深度和深遠(yuǎn)，角度和高度要比普通人新穎和理性中正。現(xiàn)在社會(huì)的鄉(xiāng)愁實(shí)質(zhì)上是離開故鄉(xiāng)的人在遭遇城鎮(zhèn)文化洗禮時(shí)，對家鄉(xiāng)遠(yuǎn)離不舍，追念故土生活方式的美好期盼。文中“鄉(xiāng)愁”說白了就是愁故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化和文明的退落，愁故鄉(xiāng)人沒能守住和建設(shè)好自己的幸福生活。因?yàn)槌擎?zhèn)是把來自不同村落的人集聚在一起進(jìn)行一體化和格式化改造的場所，把農(nóng)耕文明生產(chǎn)力低下所形成的熟人社會(huì)，通過工商文明把只能進(jìn)行平等交換而非親非故的人轉(zhuǎn)化為陌生人的社會(huì)。在城鎮(zhèn)這個(gè)活動(dòng)場里，為了生活、生產(chǎn)和交流，大家必須使用標(biāo)準(zhǔn)化的語言和行為舉止，遵守大家約定俗成的規(guī)矩，否則永遠(yuǎn)要以原生文化的碰撞為代價(jià)，以特色鄉(xiāng)村文化的減少，農(nóng)村風(fēng)景的面目全非為代價(jià)。就這樣，城鎮(zhèn)化漸漸地把我們從以前熟悉的場景、文化和文明中抽絲出來，改造為沒有依附感、身在城市里卻未覺有主人翁地位的從容自如的人。城鎮(zhèn)化是中國治政一項(xiàng)重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、生態(tài)諸內(nèi)容面臨的一個(gè)發(fā)展課題，是探索中國當(dāng)前與今后一個(gè)時(shí)期發(fā)展方式的主要內(nèi)容。作者把這么一個(gè)沉重而又關(guān)涉政治和社會(huì)焦點(diǎn)問題放在一個(gè)學(xué)術(shù)研究的范疇，以游子士子哲人兼有的品質(zhì)認(rèn)真反思，用飽滿鄉(xiāng)愁之念一泄千里，用靈活而又不失學(xué)術(shù)風(fēng)格的自由文體進(jìn)行酣暢表達(dá)，足見其睿智，實(shí)乃難能可貴。

他的《“鄉(xiāng)愁”九脈》句句反思見哲理。一愁城鎮(zhèn)化太寵愛一元文化，希冀用多元文明來豐富和消解這太單調(diào)的城鎮(zhèn)文明。要讓傳統(tǒng)文明不滅，現(xiàn)代文明不俗，要讓平民文化與精英文化并存發(fā)展，要讓社會(huì)存在著“農(nóng)業(yè)文明是與工業(yè)文明、城市文明并行不悖的文明形態(tài)。”二愁經(jīng)農(nóng)耕文明改造而來的山川河流面目全非，思索要留住記憶中的青山綠水、故鄉(xiāng)美景。否則滅村運(yùn)動(dòng)滅掉的不僅僅是一個(gè)個(gè)村莊，而是祖先創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明。如果我們的現(xiàn)代文明將不能傳承歷史，文明的傳承之源將成為一潭死水。三愁城鎮(zhèn)化莫要讓幾千年的物質(zhì)文明飽受摧殘，對現(xiàn)代建筑破壞傳統(tǒng)建筑和反人文的反思，提出保護(hù)具有歷史意義的農(nóng)耕村落。四愁城鎮(zhèn)一體化把幾千年的非物質(zhì)文化格式化標(biāo)準(zhǔn)化，讓民族特色的非物質(zhì)文明漸漸退出我們的人生歷程。五愁以城鎮(zhèn)為依托的文化，把從農(nóng)村村落走出來的人改造成不倫不類、角色不自然的一類異味人。“人間的許多悲劇往往就是發(fā)生在為了建造一個(gè)個(gè)完美天堂而拋棄了自己的故鄉(xiāng)。”讓人失去了做本真的道德人，一個(gè)入潮流而不現(xiàn)代的失真人。讓人在城鎮(zhèn)酒綠燈紅下記不清我來自哪，我的生活該怎樣才幸福。六愁農(nóng)業(yè)文明建立起來的道德體系受到?jīng)_擊，甚至是天翻地覆地被破壞。傳統(tǒng)的道德禮儀廉恥在物欲橫行、人性施放不羈下泛濫成災(zāi)。城鄉(xiāng)一體化并沒有促成和樹立起道德體系的一元性。七愁“趕農(nóng)民上樓”，農(nóng)民生活條件提高了，但生產(chǎn)條件卻下降了，擔(dān)憂農(nóng)民即使在城市里也享受不到公平的公共設(shè)施和公共服務(wù)。八愁如何建設(shè)小城鎮(zhèn)，打造農(nóng)家田園與城鎮(zhèn)建筑交叉互映的格局，使農(nóng)村文明與城市文明共生共榮，同步發(fā)展。九愁小城鎮(zhèn)文化和社會(huì)生態(tài)的定位，是建構(gòu)“草灌喬”多元文化，還是精英文化，是以失去農(nóng)民的精神文明換取高樓物質(zhì)文明，還是關(guān)注中下層社會(huì)群體精神棲身之所的建設(shè)。他的九脈愁思成了對社會(huì)問題的理性反思，成了對現(xiàn)實(shí)問題的哲理思考，啟發(fā)我們?nèi)ふ页擎?zhèn)化建設(shè)的合理辦法，去構(gòu)建人的本質(zhì)所需要的兼容生產(chǎn)、生活與生態(tài)“三生”和諧發(fā)展的幸福城鎮(zhèn)化。

三感為城鎮(zhèn)化獻(xiàn)言獻(xiàn)策、立意高遠(yuǎn)。在文中作者提出了未來城市如何建設(shè)這一關(guān)乎農(nóng)業(yè)文明生存發(fā)展的嶄新課題，分析了目前城市化帶給傳統(tǒng)文化和人文關(guān)系的不足之處，反思了“滅村運(yùn)動(dòng)”是急功近利割裂農(nóng)業(yè)文明與城市和工業(yè)文明遙相輝映的不妥做法。在層層分析中，找出了如何建設(shè)城鎮(zhèn)化這一民生和社會(huì)發(fā)展問題不可繞行的出路和辦法。他既有士子之憂，政論家的社會(huì)責(zé)任感，平常百姓人家的思鄉(xiāng)之愁，也有仿九章九歌以言志，行高山流水之高雅，吐高屋建瓴之見解。對城鎮(zhèn)化建設(shè)問題，他的合理建設(shè)是：

（1）城鎮(zhèn)化是理性城鎮(zhèn)化。理性是最佳、適合、兼顧、多元共存之意。要讓城鎮(zhèn)化楔入“生活更美好、文化更美好、生態(tài)更美好”的理念，必須以理性的思維，來建設(shè)城市。他指出，理性城鎮(zhèn)化不是滅村運(yùn)動(dòng)化，不是趕農(nóng)民上樓，不是任由城市去“化”農(nóng)村的城市化，不是用城鎮(zhèn)里負(fù)面的冰冷的一元文化來“化”來自農(nóng)村帶著正能量溫情脈脈的人的城鎮(zhèn)化，不是把綠樹青山、明月清泉、神童牧歌殲滅在城市海洋里的城鎮(zhèn)化，不是以祖先遺留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞殆盡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被遺忘殆盡為代價(jià)換來的城鎮(zhèn)化，不是誠信、和諧、尊親、守禮等傳統(tǒng)倫理美德還沒被傳承下來，新的、健康的、積極向上的現(xiàn)代倫理規(guī)范還沒有形成之時(shí)，那些物欲、獸欲、惡欲、權(quán)欲等丑惡現(xiàn)象，在高樓大廈酷似水泥森林的城市環(huán)境里泛濫成災(zāi)。理性城鎮(zhèn)化，作者認(rèn)為是一種多元文化、燦爛文明發(fā)展的城鎮(zhèn)化，是讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化，也是看得到物質(zhì)文化遺產(chǎn)、欣賞到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城鎮(zhèn)化，更是傳統(tǒng)美德傳承，新型文明健康生長的城鎮(zhèn)化。任何獨(dú)一滅二的思維和發(fā)展理念都是不對的。城鎮(zhèn)化建設(shè)不應(yīng)成為使游子愁、農(nóng)民憂的一項(xiàng)社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該圍繞農(nóng)民能夠享受到如城市一樣的公共設(shè)施和公共服務(wù)來搞好城鎮(zhèn)化建設(shè)。

（2）城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化。他指出，在中國，城鎮(zhèn)化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“但是，推進(jìn)城鎮(zhèn)化不是建立在一刀切地消滅村莊的基礎(chǔ)上。只要人類還需要糧食，就必須有一定的村莊保有量。”他把農(nóng)村與城市協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系比喻成一對夫妻關(guān)系。針對中國農(nóng)村人口多，要改變和提高農(nóng)村居民生活條件和生產(chǎn)條件，讓農(nóng)村人也能享受到城市一樣的公共資源，他借鑒歐洲諸國城鎮(zhèn)化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出農(nóng)民“就地就近城鎮(zhèn)化”的最佳小城鎮(zhèn)建設(shè)實(shí)施方案，主張中國搞有城市功能又能帶動(dòng)提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的一個(gè)個(gè)小型城鎮(zhèn)建設(shè)。在具體小城鎮(zhèn)建設(shè)實(shí)施中，應(yīng)該把農(nóng)業(yè)作為城市生態(tài)有機(jī)組成部分，如同城市綠化，用“田園組團(tuán)”和“建筑組團(tuán)”交叉展開，做到城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展協(xié)調(diào)，城市文明與農(nóng)業(yè)文明共存，實(shí)現(xiàn)把中國幾億農(nóng)民的生活提高得了，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明破壞的少，構(gòu)建一個(gè)個(gè)讓農(nóng)業(yè)作為城鎮(zhèn)生態(tài)良好建設(shè)的宜居大花園。這也是生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)文明建設(shè)中的一個(gè)典型而又有十分重要意義的社會(huì)工程建設(shè)。

（3）城鎮(zhèn)化是社會(huì)生態(tài)的城鎮(zhèn)化。小城鎮(zhèn)建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)在面臨著的除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)之外，遇到的前沿陣地堡壘，是今后一個(gè)時(shí)期中國社會(huì)工程的主攻方向。用田園與建筑交叉發(fā)展解決了城鎮(zhèn)化的自然生態(tài)問題，而社會(huì)生態(tài)問題如何解決，作者提出了“草灌喬”文化生態(tài)建設(shè)主張。小城鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)該讓精英文化、大眾文化和草根文化“草灌喬”地結(jié)合。要讓人的幸福指數(shù)提高，不僅體現(xiàn)在住上高樓大廈，生活過得舒服，吃穿住行無憂，更應(yīng)該讓人在內(nèi)心精神世界方面感到幸福。如果讓農(nóng)民生活攻進(jìn)了城里，而精神生活卻退到了城里，他們精神生活展示和釋放的舞臺(tái)被城鎮(zhèn)化遮蔽，那么這樣的城鎮(zhèn)化對中國八億農(nóng)民來說是毫無意義的。要讓農(nóng)民融入小城鎮(zhèn)，必須發(fā)展城市生態(tài)文化。讓每個(gè)剛走進(jìn)城鎮(zhèn)里的居民都能找到一份屬于自己的幸福棲所。由于發(fā)展小城鎮(zhèn)，“我們不能阻擋鄉(xiāng)村的變化，但是我們必須留住鄉(xiāng)村的文化。”真是高遠(yuǎn)之見！