論孔子的“大道之行”思想與“中國夢”的實現

⊙李新宇［河南牧業經濟學院人文與社會科學系，鄭州450046］

論孔子的“大道之行”思想與“中國夢”的實現

⊙李新宇［河南牧業經濟學院人文與社會科學系，鄭州450046］

孔子和孟子、荀子作為代表的儒家學說不僅對我國經濟社會建設和思想文化建設有著重要的、積極的推進作用，對于經濟發達國家來說也不無借鑒意義?！按蟮乐小?、“天下為公”是孔子對大同世界的最為理想的“仁道”思想的體現和描述。他認為，天下是人民的天下，國家政權應該傳給具有大智大德之人，應該“選賢與能”。習總書記提出實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想，“中國夢”代表了新一屆政府對于建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家的目標和信心，是一項光榮而艱巨的事業，需要一代又一代中國人共同為之努力。我們的黨員領導干部要自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，只有這樣中華民族偉大復興的中國夢才會是黨員領導干部與群眾的共同奮斗目標，才會早日實現。

大道之行天下為公中國夢

先秦儒家創立的治國理論與倫理道德思想體系對我國漫長的歷史發展起到了積極的推進作用，比如直到現在與民同樂、實事求是、重視百姓們的思想教育、強調民心向背等思想都有著積極的意義?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭撌既?，更是有著自己鮮明的政治思想和社會理想，他提倡積極入世，即個人應該承擔起社會賦予的角色責任，他要求自己的學生要精通六藝，要有“修身治國平天下”的才能。他希望社會發展最終達到“大同”世界，最低則抵達“小康”社會，為此他勸說君主、創辦教育事業、培養大量人才，為的就是促進整個美好社會的到來。

孔子和孟子、荀子作為代表的儒家學說不僅對我國經濟社會建設和思想文化建設有著重要的、積極的推進作用，對于經濟發達國家來說也不無借鑒意義。美國前總統里根曾在紀念孔子誕辰的紀念會上致辭說：“孔子的高貴行誼和偉大的倫理道德思想，不僅影響他的國人，也影響了全人類。孔子學說世代相傳，提示全世界人類豐富的做人處世的原則?！爆F在世界各地的孔子學院也是對孔子高尚行為和思想的一個認可度的最好證明。2012年11月29日，我國新一屆中央領導集體在國家博物館參觀《復興之路》展覽過程中，習近平總書記發表了重要講話，提出了“中國夢”，“中國夢”代表了新一屆政府對于建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家的目標和信心：

每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F在，大家都在討論中國夢，我認為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女共同的期盼。

歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業，需要一代又一代中國人共同為之努力。

我堅信，到中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會的目標一定能實現，到新中國成立一百年時建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家的目標一定能實現，中華民族偉大復興的夢想一定能實現。

習總書記的講話中提到的“中國夢”是我們每一個中國人的夢想，我們每一個中國人的夢想都和國家民族的興衰榮辱緊密相連。“天下興亡，匹夫有責”，我們研讀孔子的學說中對于美好社會向往的表達，在經典的文獻著述中也能找到類似的“中國夢”思想，如果我們能夠在目前學習傳統文化的熱潮中對先秦儒家思想的精華加以吸收、傳承和發展、創新，對于“中國夢”的實現將有獨到的貢獻。

孔子的《禮運》篇中有這樣的著述文字：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

可以說“大道之行”、“天下為公”是孔子對大同世界的最為理想的“仁道”思想的體現和描述。他認為，天下是人民的天下，國家政權應該傳給具有大智大德之人，應該“選賢與能”。只有這樣的治理才可能達到大同世界的“夜不閉戶”、“路不拾遺”的理想，因為“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）。這種理想社會在《論語》中不止一次地被描述，比如《論語·先進》篇中一段文字《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》被選入中學課本，其中孔子問學生曾皙的心愿是什么，曾回答說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。夫子喟然嘆曰：“吾與點（曾）也！”這也說明當時孔子的理想和學生有共識，希望天下太平、人民生活其樂融融。

《禮運》篇在這段“大同世界”的描述后緊接著是對“小康社會”的描述：

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

相比較“天下為公”的“大同世界”，這個“天下為家”的“小康社會”是孔子的最低理想，兩千多年前的孔子已經很現實地認識到在當時社會想要達到“大同”是絕不可能的，所以他更多是為“小康社會”的目標傾盡心力，教育學生，再使教育出來的學生承擔起更多教化責任，逐步走向心愿和理想實現的過程中，這樣來選賢與能，任用出類拔萃的人才擔當起治理國家的重任對于維護國家政權的穩定來說也是十分必要的。這一點正如《論語·憲問》篇中記載：

子言衛靈公之無道也?？底釉唬骸胺蛉缡牵珊尾粏?？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”

縱觀歷史長河，歷朝歷代的中國人民都在為社會安定、政治清明付出了努力，孔子的大同世界、天下為公是人民的長期理想和必然目標，是社會發展的總趨勢。陶淵明的桃花源和太平天國的理想社會都帶有對孔子大道之行思想的傳承與發展。我們的中國夢又何嘗不是對孔子思想的創新呢？中華民族的偉大復興要依靠的是我們的領導階層身正先行、率先垂范，領導著我們的人民腳踏實地、一步一個腳印走出來的，也因此，黨的十八大明確提出,圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動，這是新形勢下堅持黨要管黨、從嚴治黨的重大決策。

深入開展黨的群眾路線教育實踐活動,貫穿“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，對于教育引導黨員干部牢固樹立宗旨意識和馬克思主義群眾觀點，切實改進工作作風，贏得人民群眾信任和擁護，夯實黨的執政基礎，鞏固黨的執政地位，具有十分重大而深遠的意義。

中共中央政治局會議上曾指出：“有的領導機關、領導班子和一些領導干部形式主義、官僚主義、享樂主義突出，奢靡之風嚴重，主要表現在理想信念動搖，宗旨意識淡薄,精神懈??；貪圖名利，弄虛作假，不務實效；脫離群眾，脫離實際，不負責任；鋪張浪費，奢靡享樂，甚至以權謀私、腐化墮落。”這些問題如果不盡全力解決,必將嚴重損害黨在人民群眾中的形象，嚴重損害黨群干群關系，對于全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的“中國夢”將無法提供堅強保證。這也和孔子大道之行思想中的選賢與能相一致，沒有得力的領導干部而想要保證國家政治清明、百姓安居樂業無異于紙上談兵，所以我們要堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，才能保持黨同人民群眾的利益相一致,習近平總書記在多次講話中指出，群眾路線教育實踐活動要著眼于黨員領導干部的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，只有這樣中華民族偉大復興的中國夢才會是黨員領導干部與群眾的共同奮斗目標。

習總書記說實現“中國夢”必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。這是實現中華民族偉大復興的三項基本要求，指明了實現“中國夢”的三個關鍵路徑。要想早日實現“中國夢”，作為黨員領導干部，作為群眾心目中的“賢才與能人”，一定要明白將自己與集體融合在一起、率先垂范、不懈奮斗，必須和群眾萬眾一心、同舟共濟、同心同德、眾志成城，這才是實現“中國夢”的唯一方向。

“一花獨放不是春，百花盛開春滿園?！敝挥忻總€人都夢想成真，才能使“中國夢”變為現實。這也是一代圣賢、儒家思想集大成者孔子在兩千多年前對國家和民族的殷殷希望吧，我們的黨員領導干部應該適應時代潮流，始終堅持以人為本、執政為民，將人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，永葆共產黨人政治本色，為早日實現中華民族偉大復興的“中國夢”而不懈奮斗，只有這樣，我們也才能見識到孔子兩千多年前設想出來的大同世界是怎樣一個美好的明天。

作者：李新宇，鄭州大學文學碩士，河南牧業經濟學院人文與社會科學系副主任、副教授，主要研究方向為影視文學、傳播學與文秘專業教學。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

2014年河南省政府招標決策課題《河南高校發展現狀與結構分析》（編號2014378）及2014年河南省政府招標決策課題《弘揚中原文明提升河南文化軟實力研究》（編號2014030）