湖州絲綢文化衰落的原因探析

劉孝斌

( 浙江省湖州市委黨校經管教研室 313000)

絲綢在湖州的城市發展歷史上扮演了表演者的角色。在湖州這個舞臺上，絲綢將自己的文化風韻、經濟魅力、政治品格詮釋得淋漓盡致。毫不諱言，絲綢堪稱湖州這座城市的CIS(形象識別系統)，絲綢堪稱湖州城市自信的來源。然而，在輝煌背后，不得不認清的一個現實是:自工業革命裹卷工業文明襲擊中國以來，絲綢產品損失慘重，繼而附著在絲綢產品上的絲綢文化以及絲綢的政治影響力急劇萎縮。筆者正是在這樣的背景下來探討湖州絲綢文化衰落的原因。

1 湖州絲綢文化的歷史概況

一個時代的撤退最終由文化的撤退收尾。絲綢時代在湖州發展過程中的終結以絲綢文化在湖州的流逝為證據。蠶桑絲織、湖絲衣天下被封存在湖州百姓公元前2 700年到20 世紀中期的時代記憶中。時至今日，絲綢文化以“文化標本”的形式躺在博物館、文物保護名單中，與老百姓的日常生活相去甚遠。歷史上因絲綢而名揚天下的專業市鎮——練市、菱湖、雙林、南潯、新市如今只留下一堆零散的蠶桑生產遺址，當地的居民生活偏好、城市面貌完全融入到現代化大潮中，除作為旅游景點紀念品的絲綢制品外，絲綢文化的“活體”幾乎遁無痕跡。改變中國古代服飾歷史的湖州絲綢名品——綾絹、湖縐、越羅、綿綢、綿緞、湖錦、華絲葛早已從新一代湖州人的服飾理念中淡出。問及南潯、練市本地年輕人，已不知綾絹、湖縐、越羅為何物，足見絲綢文化歷史與現實的隔閡之巨。托起湖州絲綢文化氣韻的蠶桑樂府詩、蠶桑古詩文佳句，其中不乏皎然、杜牧、李白、李賀、杜甫、白居易、梅堯臣、趙孟頫、袁枚這樣的大家。雖然在旅游景點、文物遺址留有數量頗廣的碑刻，但是新一代湖州人對這些歷史文化的傳承已然淡漠。這一系列的現實證據告訴我們:曾經賦予湖州這座城市以個性和自信的絲綢文化已然陷入斷層的危機。無數的事實和經驗證明:當橫跨在過去和現在之間的文化橋梁垮塌，一個城市，甚至國家、民族的集體人格將會迷失，猶如置身無窮的沙漠。湖州未來發展首要的任務不是追求物質財富的膨脹(事實上，與長三角其他城市相比湖州也不具備追求物質財富膨脹的主客觀條件)，而是在浩如煙海的城市數目中尋求自身的人格坐標，唯有如此方能在過去、現在以及未來的時間長河中延續永恒的星光，不被歷史遺忘，不被世界遺忘，不被湖州人民遺忘，唯有如此方能讓湖州人尋找到自己的靈魂歸屬和精神家園。人格坐標的樹立離不開文化這根縱坐標，文化的高度決定了人格的高度。絲綢文化作為湖州文化的先天性優勢，理應在湖州人格坐標的建構中發揮支柱性作用，這既是絲綢文化的責任，也是湖州人民的責任。

2 湖州絲綢文化衰落的原因

2.1 西強東弱的文化格局為宏觀背景

以鴉片戰爭為原點，向左走是中華民族以封閉式為特征的傳統文化積蓄期，向右走是中華民族轉向開放之后的文化融合期。在原點的右邊，傳統文化的生態被西方文化強勢入侵，形成了延續至今的西強東弱的文化格局。絲綢文化作為傳統文化的重要形態，不可避免地受到沖擊，并且這種沖擊帶有不可逆的因子。在傳統文化整體性失勢的大局中，絲綢文化無法獨善其身。

2.2 絲綢功能的小眾化

絲綢產品是絲綢文化的載體，隨著絲綢產品功能的衰退，絲綢文化的生命力銳減。自商代至明清時期，絲綢以農產品和手工業品的雙重身份在社會各個階層發揮了廣泛的功能和用途。簡要歸納當時的絲綢功能:①服飾，且主要是高端服飾。絲綢在古代引領了時尚的潮流，是上層社會主要的服飾材料。湖州出產的絲綢名品諸如綾絹、湖縐、越羅等皆為一時之圭臬。據不完全統計，在中國古代出現過的絲綢產品多達18 種，如表1 所示。絲綢的服飾功能是絲綢文化在古代賴以長盛不衰的主要原因。②藝術品功能。絲綢在古代還是一種珍貴的藝術品，比如古代精美的刺繡藝術多以絲綢為原料。③一般等價物功能。由于絲綢的珍貴價值以及其重要的經濟地位，絲綢在一定程度上具備了一般等價物的功能。一個典型的例子是湖州的絲綢貢賦，唐、宋、元在南方皆沿襲“兩稅法”，秋稅征棉，夏稅征木棉、布、絹、絲、綿等物［1］。絲綢在賦稅上可以等價于糧食。即便是老百姓的普通生活領域，絲綢業也具有較大的交換價值。白居易《賣炭翁》中的詩句“一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。”反映的一種客觀現實即為紅綃、綾等絲織品在商務貿易中可以充當一般等價物的功能。所可惜者，自近代以來，絲綢的以上三大功能與現實生活漸行漸遠。服飾功能被棉、毛、麻、化纖材料取代;藝術品功能雖然保留，但是已不具備推廣價值，淪為收藏家等小眾化群體的精神圖騰;前兩種功能的退化導致絲綢的社會經濟地位跌落，絲綢的一般等價物功能隨之消失。近年來，雖然絲綢的新功能不斷開發(例如在醫療領域用以制作人造血管、手術縫合線、絲蛋白支架材料、人造皮膚等)，但是這些新功能彌補服飾功能喪失之后留下的空缺，遑論這些新功能還未足夠成熟。絲綢功能的小眾化對絲綢文化的推廣形成掣肘。文化的生命力來源于其對現實生活的參與程度，不著煙火氣的文化只能被時代的車輪推到人跡罕至的荒原。絲綢文化的復興起點即絲綢功能的大眾化以及提升絲綢的推廣價值。

表1 我國古代主要的絲綢產品［2］

2.3 工業文明對農業文明的取代

農業文明的特征是封閉和自給自足，工業文明的特征是開放和專業化分工。在農業文明時代，蠶桑絲織的所有步驟可以在一個封閉的區域內解決，全國各地甚至封建大家族的私屬莊園都可以獨立完成蠶桑絲織的一條龍生產過程。封閉式的生產模式意味著高成本和低效率。絲綢的生產在封閉式的農業文明時代受制于高成本和低效率無法實現大批量、規模化、程序化作業，以及形成多層次的市場需求體系。這種生產模式的弊端被高壓的政治體制、嚴格的戶籍管理制度以及落后的科學技術條件所掩蓋，得以在閉關鎖國的封建時代勉力維系。工業革命打破了世界經濟各自獨立的局面，機械化、程序化推動全球范圍內的專業化分工。專業化分工帶來的低成本、高效率優勢對農業文明下傳統的生產模式產生不可逆性的打擊。依附于農耕文明的絲綢生產陷入被迫性轉型。更為深刻的影響在于工業文明下資本的逐利性必然導致產業之間的淘汰和轉移。絲綢的功能不斷被更為廉價的工業產品替代，因此經過資本逐利性的篩選，絲綢被擋在了工業文明的門外，絲綢文化隨之被入侵的西方文化淹沒。工業文明對農業文明的取代碾碎了絲綢產品的需求體系以及生產體系，摧毀了絲綢文化賴以生存的根基，這是絲綢文化消逝的深層次原因。

［1］翦伯贊.中國史綱要［M］.北京:北京大學出版社.2006.

［2］朱新序.中國絲綢史［M］.北京:中國紡織出版社.1997.